gato vadio

Coisas da(s) sexualidade(s) IV: Fassbinder + Pornografia & Feminismo + Bergman | 26 a 29 de Janeiro

2012-01-25T18:30:00.001Z


Num Ano de 13 Luas de Reiner Werner Fassbinder Filme 124 min. \| 1978 5ª feira, 26 de Jan, 22h Heteressexualidade, transsexualidade e prostituição numa combinação magistral com amores não correspondidos e suicídios. Um olhar duro, crítico sobre o papel da masculinidade hegemónica na opressão sexual.		Pornografia & Feminismo Debate com Pedro Pinto - investigador na área da sexualidade e media - 6ª, 27 de Jan., 22h ‘A pornografia não tem lugar numa sociedade decente’ George W. Bush, 2001 ‘A pornografia desumaniza as relações sexuais e destrói a intimidade’ Gail Dines, activista anti-pornografia, 2011 O que é a pornografia? Que histórias conta de si própria? Que saberes incorpora? Que poderes põe em marcha? Que ‘outros’ e ‘outras’ produz? O que dizemos com ela? Que corpos construímos com ela?.... Na próxima sexta, proponho uma visita aos debates contemporâneos sobre pornografia e à continuada convergência entre activismo e ciência psicológica para políticas opressoras de criminalização. Em particular, olharemos para as cumplicidades do feminismo anti-pornografia com a agenda normativa da psiquiatria – inseparável da demonização da pornografia enquanto forma apriorística de violência contra mulheres e crianças. Este contexto servir-nos-á para reflectir sobre como a censura pornográfica tende a funcionar, não como estratégia disruptiva da violência sexual e de género, mas antes como instrumento de regulação dos corpos e das subjectividades.		Mónica e o Desejo de Ingmar Bergman Filme 92 min. \| 1953 Domingo, 29 de Jan., 18h Sinopse: O jovem Henrik apaixona-se perdidamente por Monika. Após Henrik ser despedido do emprego, o casal decide isolar-se de todos, fazendo uma idílica viagem de barco pelas ilhas de Estocolmo durante as férias de verão. Monika engravida e a viagem termina. Será que o amor dos jovens resistirá às dificuldades do cotidiano?

Coisas da(s) sexualidade(s) III + Contos de Russell Edson + JAZZ, esse Gato Vadio! | 19 a 22 de Janeiro

2012-01-18T11:27:00.001Z

Coisas da(s) sexualidade(s) - Parte III

Quinta | 19 de Janeiro, às 22h
Wilhelm Reich: Os Mistérios do Organismo (1971)
Filme: 85 mins.

O filme do polêmico diretor iugoslavo Dusan Makavejev, inspirado na vida e obra do Dr. Wilhelm Reich, é uma fantástica viagem sexual, política e anarquista. São mostradas as teorias do Dr. Reich em relação ao que ele chamava de energia vital, ou Teoria do Orgone, focando o orgasmo como a maior forma de energia humana e necessário para a vida livre e plena. Trata-se de um formato diferente, misturando imagens e gravações reais com ficção, retratando a vida de duas jovens iugoslavas, uma comunista e outra viciada em sexo, que conhecem um importante patinador russo em uma apresentação na cidade de Belgrado. Tudo se mistura, como metáforas da relação entre Rússia e Iugoslávia, bem como analogias ao Stalinismo como uma forma de repressão sexual freudiana.

+

Sábado | 21 de Janeiro, às 22h
Debate: Revolução e Contra-Revolução Sexual

Procurar-se-á referenciar alguns dos factores mais relevantes que estiveram na origem do movimento de libertação sexual ao longo de várias décadas, contestando a ordem sexual imposta, e que vieram a desencadear a chamada revolução sexual dos anos 60. Os registos estatísticos e as observações realizadas revelam uma evolução muito acentuada dos costumes e dos comportamentos e práticas sexuais nas sociedades capitalistas. A esta evolução não é alheia a luta de classes e o descrédito dos tabus morais cristãos face aos avanços técnicos e científicos. Apesar da sua força, o movimento de libertação sexual foi, no entanto, pervertido pelo espectáculo e mercantilismo da indústria do sexo, e ,finalmente, pela contra-revolução da SIDA e do consumismo narcisista.

Sábado | 21 de Jan. às 17h
Contos de Russell Edson
Leituras por Jorge Palinhos e Rui Manuel Amaral

Ver vídeo...

Domingo | 22 de Jan. às 18h30
Jazz, esse gato vadio!

Mikowsky + Javier Canepa (Argentina)

Descarregar programação de Jazz completa.

Gato Vadio Livraria-Bar \| Rua do Rosário, 281 - Porto Para quem queira não-só-mas-também vadiar por outras paragens, deixamos abaixo a programação paralela à(s) Coisa(s) da(s) Sexualidade(s) no Espaço Compasso (R. da Torrinha, 111) e o tributo à Luta dos Trabalhadores no 18 de Janeiro de 1934 - última grande greve geral contra o fascismo que se instalava - organizado pelo SOV-AIT-SP, Espaço Musas e Terra Viva!AES.
		18 de Janeiro de 1934 / 18 de Janeiro de 2012 ASSINALAR A MEMÓRIA HISTÓRICA...TIRAR LIÇÕES para A ACTUALIDADE 4ª feira \| 18 de janeiro às 00:00 h Colagem de cartazes alusivos ao “18 de Janeiro” nas ruas da baixa do Porto 4ª feira \| 18 de janeiro das 16h às 20h SOV- Porto (R.Caldeireiros, 213 s.B) Pequena exposição bibliográfica sobre o 18 de Janeiro e distribuição de textos 4ª feira \| 18 de janeiro às 21h No ESPAÇO MUSAS (R. Bonjardim, 998) Debate para recordar a luta dos trabalhadores no 18/01/1934 e refletir sobre diferenças e semelhanças com a situação de hoje. O Musas serve uma sopa, tu contribuis com o que quiseres. Sábado \| 21 de Janeiro às 20:30 h Na Terra Viva!AES (R. Caldeireiros, 213, s.A) “CONCERTAÇÃO SOCIAL” E CONTENÇÃO SOCIAL - Semelhanças e diferenças entre leis anti-trabalhadores do tempo do fascismo e leis laborais que o governo actual e o patronato preparam... Domingo \| 22 de Janeiro às 10:30 h Encontro: Junto ao chafariz da Cordoaria “TRILHA DA MEMÓRIA LIBERTÁRIA DO PORTO” - percurso pedestre de cerca de 4 Km.s através da história do Movimento Operário e libertário, na zona histórica e baixa do Porto.

Coisas da(s) sexualidade(s) II + «A economia, o 3º Setor e a Moeda» | 12 a 15 de Janeiro

2012-01-13T01:18:00.002Z

Sexta à noite, 13 de Janeiro, às 22h Palestra de Hugo Cunha sobre «A economia, o Terceiro Setor e a Moeda» e projecção de filmes. Discutir-se-á o que é a economia, o que é o terceiro setor, o papel do terceiro setor numa economia, o que é a moeda e as suas funções económicas. E entretanto continuam @(s) Coisa(s) da Sexualidade(s)...
Fucking Amal Amigas de Colégio (1998) 5ª feira, 12 de Jan, 22h Sinopse: Um filme sobre a “saída do armário” de uma jovem adolescente. O filme conta a história de uma adolescente, Agnes, que se mudou com a família para uma pequena cidade sueca chamada Amal, o lugar mais chato da terra, segundo ela mesma. Agnes não consegue fazer amigos no colégio e sua companheira na sala é uma garota que vive em uma cadeira de rodas. Para complicar ainda mais as coisas, ela está apaixonada por Elin, uma garota do colégio, porém o único a saber desta paixão é seu computador, onde ela faz todas as suas anotações. Vencedor do Prêmio de Melhor Filme Gay/Lésbico no Festival de Berlim 1999.		Be pink and become a princess Opressão e heteronormatividade em revistas de Adolescentes Sara Magalhães (investigadora na área da sexualidade e media) Sáb, 14 de Jan., 22h Desde a infância somos imersos num sistema dicotómico que opõe o feminino ao masculino e que naturaliza e normaliza a heterossexualidade. Um dos principais veículos de reificação destes processos e assimetrias de poder são os media. No caso das raparigas adolescentes, as revistas constituem-se como guias orientadores indispensáveis. A proposta é monotonamente a mesma: be pink and become a princess!		Tudo o que sempre quis saber sobre sexo Woody Allen Domingo, 15 de Jan., 22h Sinopse: Tudo o que Você Sempre Quis Saber Sobre Sexo Mas Tinha Medo de Perguntar (Every Thing You Always Wanted to Know About Sex * But Were Afraid to Ask) - 1972. Dirigido e escrito por Woody Allen, inspirado pelo livro homônimo de David Reuben

Programação paralela no Espaço Compasso:
Leitura de Poesia Erótica-Porno
Sexo às Quartas | 4ª, 11 de Jan., 21h30

Espaço Compasso | Rua da Torrinha, 111, 4050 Porto

Coisas da(s) sexualidade(s) + Jazz Vadio | 5 a 8 de Janeiro

2012-01-04T11:50:00.002Z

Coisas da(s)
sexualidade(s)
- parte 1

Quinta | 5 de Janeiro, às 22h
Filme - Relatório Kinsey (2004)
118min.

Alfred Kinsey, questionou os valores opressivos da sexualidade do seu tempo, destruiu mitos sobre a masturbação e outras formas de prazer, definiu a orientação sexual como um contínuo entre completamente heterossexual até completamente homossexual. Publicou em 1948 uma obra sobre o comportamento sexual masculino e em 1953 sobre o comportamento sexual feminino. Foi o estudo com maior número de pessoas entrevistadas até hoje. Morreu em 1956, antes da chamada “revolução sexual”. O filme que apresentamos esta quinta-feira retrata a sua vida.

+

Sábado | 7 de Janeiro, às 22h
Debate - Os perigos da Heternormatividade
com Nuno Carneiro, investigador em Ciências Sociais, activista LGBT, Psicoterapeuta

A heteronormatividade impõe-se, assimila-se, entranha-se - como prática discursiva, institucional, reguladora do corpo social, fazendo crer em linhas estruturadas e rectas de viver a sexualidade, uma só, maior e melhor que quaisquer (possíveis) outras, para que não ameacem deixar de ser outras e para que nos encerremos, sem excepção, em espaços sufocantes de nós e de relação. Eis os seus perigos. E eis, talvez, uma possibilidade outra de nos encontrarmos - a de ao menos perguntarmos "e se não tiver que ser assim?".

Domingo, 8 de Jan. às 18h30
Jazz, esse gato vadio!

Magnífico concerto de Jazz com "BELA DAMIÃO".

Programação completa
do ciclo "Jazz, esse gato vadio!"

Revoltas Ludditas + Metropolis + OKUPA_2012 | 28 a 31 de Dezembro

2011-12-28T15:07:00.000Z

Os 200 anos das Revoltas Ludditas
contra a maquinaria industrial

Quarta e Quinta | 28 & 29 de Dezembro, às 22h
Projecção do filme Metropolis (em duas partes)

Sexta | 30 de Dezembro, às 22h
Conversa sobre as Revoltas Ludditas,
o mito do progresso técnico e o lugar da técnica no sistema de dominação social

Assinalam-se agora os 200 anos das revoltas ludditas contra a maquinaria industrial que destruía empregos, aumentava o ritmo de trabalho e infernizava a vida dos primeiros trabalhadores industriais na Inglaterra.

As personagens fictícias, Nedd Ludd e Captain Swing eram os nomes que alegadamente lideravam o movimento de ação directa de destruição das máquinas industriais e que obrigou o governo inglês da época a impor a pena de morte a quem as destruísse, o que motivou dezenas de condenações à morte de operários ludditas, o que provocou uma forte acção de repúdio por parte de Lord Byron, notável escritor inglês, que num discurso célebre se colocou ao lado dos condenados.

A livraria-café-bar Gato Vadio recorda, nesta última semana do ano, os acontecimentos de 1811 na Inglaterra, e lança o debate sobre o papel da técnica e o mito do progresso técnico-científico como estratégias de dominação social quer no tempo do capitalismo industrial, quer, actualmente, em plena crise de recomposição do capitalismo financeiro contemporâneo.

28 de Dezembro, às 22h
Projecção do filme Metropolis (1ª parte)

Sinopse: Metropolis é um filme alemão de ficção científica produzido em 1927, realizado pelo cineasta austríaco Fritz Lang, e é é considerado uma das obras mais marcantes do expressionismo alemão. Em 1984, Giorgio Moroder, responsável por bandas sonoras, faz uma adaptação sonora da versão original ao som de uma sinfonia rock. O enredo passa-se num longínquo séc XXI, numa grande cidade governada autocraticamente, com uma classe privilegiada, vivendo num jardim idílico. Os trabalhadores, ao contrário, são escravizados pelas máquinas, e condenados a viver e trabalhar em galerias no subsolo. Num meio de miséria entre os operários, uma jovem, Maria, destaca-se, exortando os trabalhadores a organizarem-se.

29 de Dezembro, às 22h
Projecção do filme Metropolis (2ª parte)

30 de Dezembro, às 22h.
Conversa sobre as Revoltas Ludditas, o mito do progresso técnico e o lugar da técnica no sistema de dominação social

31 de Dez. às 22h
Festa Okupa 2012

Abrimos o espaço com as músicas indignadas do movimento OCCUPY.

Okupa 2012,
ou ainda não te deste conta?

Festa de Solstício & Visita da Pipi das Meias Altas | 21, 22, 23 de Dezembro

2011-12-22T11:03:00.002Z

Quarta, Quinta e Sexta
Pipi das Meias Altas Visita a Gato Vadio
Projecção de episódios da série às 18h30 e às 22h

Nos próximos dias a livraria-café-bar Gato Vadio projectará alguns episódios da série televisiva Pipi das Meias Altas, produzida pela televisão sueca, e baseado nos livros da escritora de literatura infanto-juvenil Astrid Lindgren, que teve como protagonista principal a actriz Inger Nilsson.

"Pippi Långstrump" (em sueco) , Pipi das Meias Altas ( em português) , Pipi das Calças Largas ( em castelhano), Fifi Brindacier (em francês), Pippi Longstocking ( em inglês) é o título de uma série de livros infanto-juvenis da autora sueca Astrid Lindgren, e que foi transformada em série de TV, iniciada em 1969, com várias réplicas até 1973, e que povoam ainda hoje o imaginários de muita gente nova, e menos jovem.

O anarco-langstrumpismo da Pipi é reconhecido por muita gente.

Pipi é uma rebelde, uma adepta de estratégias insurreccionais. Provoca as situações, transforma cada território que atravessa numa zona autónoma temporária. Na sua casa ( Villa Drôlederepos) – que não é mais do que um squatter autogerido - ela vive com indivíduos seleccionados por afinidade: o senhor Nilsson e o tio Alfred – que não são só dois compinchas perfeitos, mas também são seres dotados de razão, que vivem de acordo com os seus desejos, o que torna a coisa mais alegre, como se imagina. A casa está localizada no limbo do poder capitalista, estatal e patriarcal, e completamente fora do sistema mercantil de mercado. Lá ninguém trabalha e as actividades são realizadas de uma forma lúdica.

Pipi é uma teórica subversiva. Ela não pára de inventar novas situações, novas possibilidades de acção graças à sua criatividade fenomenal.

Pipi é apátrida, já percorreu o mundo, não é de nenhum lado e, ao mesmo tempo, é de todos os lugares.

Pipi é irrecuperável. Ela constrói com audácia e mestria o seu projecto de emancipação, de experimentação quotidiana, evitando as manobras que possam rebaixá-la. Não obstante, todos os dispositivos do poder tentam constantemente manietá-la, e trazê-la para a ordem: a tia Percilla, que conspira com as madames da vizinhança para a levar para a escola, os chuis que a querem levá-la à força para orfanato, os ladrões que pretendem roubá-la e atentar contra a sua pessoa. Pipi a todos os ridiculariza graças à sua perspicácia, à sua imaginação e à sua força prodigiosa. Não conseguimos imaginá-la integrada numa família, numa igreja, numa pátria, num partido. Os adultos não conseguem impôr-se à sua vontade.

Acima de tudo, Pipi é uma criança. Ela não espera crescer para ser intelectual, saber a tabuada, para se casar ou se candidatar a presidente de câmara ela quer apenas viver de acordo com seus próprios desejos e segundo as suas próprias necessidades.

Quinta às 20h30
Festa de Solstício

Música celta, vinho quente e sopas de alho para aquecer o espírito e ambientar os espíritos!

4ª feira, dia 21 de Dezembro, às 18h30 e 22h.

Pipi chega à vila Kunterbunt

Tommy, com nove anos, e Annika, com apenas oito, são dois irmãos que vivem numa pacata aldeia da Suécia. Moram perto de Villa Kunterbunt, uma casa de aparência divertida que se pensa ter sido construída em tempos por um marinheiro.
No entanto, sempre esteve vazia até que, certo dia, ao final da manhã, algo de extraordinário acontece: uma menina com umas botas demasiado grandes e um macaco ao ombro chega à aldeia montada num cavalo e ocupa Villa Kunterbunt. Tommy e Annika entram pela primeira vez na casa e travam amizade com Pippi das Meias Altas. Contudo, há pessoas que pensam que uma menina tão pequena como Pippi não pode viver sozinha. E isso significa sarilhos...

Os novos amigos de Pippi

Quando passam por Villa Kunterbunt no regresso da escola, Tommy e Annika ouvem Pippi a ressonar. Decidem acordar a amiga e esta faz-lhes uma proposta irresistível: Pippi decide tirar algumas moedas de ouro do baú que o pai lhe deixou e ir às compras. As crianças andam de loja em loja, fazem travessuras e compram muitos sacos de guloseimas que depois partilham com os outros meninos da aldeia.

Pipi e o jogo de procurar coisas

Chove a cântaros quando Tommy e Annika entram em casa de Pippi para lhe dizer que a mãe a convidou para tomar chá nessa tarde.
Enquanto Tommy e Annika estão na escola, Pippi rega as flores apesar de estar a chover copiosamente e, por fim, decide aceitar o convite. Entretanto, treina boas maneiras e até lava os pés, esfrega o chão de um modo muito peculiar e ainda inventa um jogo novo de “procurar coisas". Por fim, é a altura do grande momento: a chegada de Pippi ao chá das 5. Será que Pippi consegue comportar-se como uma senhora

5ª feira, dia 22 de Dezembro, às 18h30 e 22h

Pippi faz uma expedição

Quando Pippi se decide a fazer uma expedição, esta tem de ser muito especial. Num instante constrói um papagaio de papel e, com a ajuda de Tommy e Annika, põe-no a voar. Pippi mostra como se voa a pique como um pássaro lançando-se de um penhasco, como ruge o leão ou como nos podemos orientar numa gruta.
Junto ao rio, os três amigos encontram os ladrões Donner e Blom que, mais uma vez, fogem da polícia. Estão completamente famintos e Pippi, comovida, trata de lhes encher o estômago com um pão com chouriço. Até que, de repente, se apercebem do desaparecimento do Sr. Nilsson. Encontram-no a descer o rio em cima de uma tábua. Mas não há problema pois Pippi nada como ninguém.

Pipi e os fantasmas

Pippi festeja o seu aniversário. Como vive sozinha, tem de se desejar a si própria as maiores felicidades e cantar os “parabéns”. Só ao fim do dia é que Tommy e Annika lhe trazem um bonito presente. Como com Pippi tudo é diferente, os convidados também recebem presentes. Donner e Blom, dois convidados indesejados, ficaram muito interessados no lendário tesouro de Pippi e tentam vasculhar Villa Kunterbunt. Contudo, o Sr. Nilsson expulsa-os.
Uma vez cortado o bolo de anos, Pippi tem uma ideia muito especial: para festejar este dia quer remexer coisas velhas no sótão, onde se diz existirem muitos fantasmas!

Pipi vai ao parque de diversões

Pippi, Tommy e Annika decidem ir ao parque de diversões. Enquanto Pippi está a mostrar a sua perícia a acertar nas latas, os polícias Kling e Klang aparecem no carrossel. Com o pretexto de inspeccionarem as medidas de segurança, o seu objectivo é conseguirem uma volta grátis. Se ao menos soubessem como aquele carrossel era rápido! Contudo, a principal atracção é o possante Augusto, o homem mais forte do Mundo. Quem o vencer no ringue recebe uma nota de banco das mãos do director. E Pippi sobe para o ringue...

6ª feira, dia 23 de Dezembro, às 18h30 e 22h

Pipi aprende a fazer contas

Pouco tempo antes do Natal começam a cair os primeiros flocos de neve, por isso Pippi vai buscar as suas bonitas camisolas de Inverno. Mas quando encontra Tommy e Annika a caminho da escola, fica com inveja: os dois amigos estão ansiosos pelas férias de Natal. Não é injusto o facto de Pippi nunca ter férias? Só por isso até já ia à escola. Hoje não, mas o mais tardar no dia seguinte. E é o que Pippi decide fazer, mas chega atrasada e leva o Sr. Nilsson consigo. É evidente que isso significa problemas.

Pipi e a festa de natal

O Natal está a aproximar-se e a senhora Prysselius decide levar Pippi para um orfanato para não ter de passar o Natal sozinha. Mas não tem qualquer hipótese pois Pippi prefere ocupar-se a fazer os doces de Natal. Passa a noite da consoada sozinha com os seus animais e sente-se triste, não por estar só mas porque não há ninguém para receber os presentes que ela colocou na árvore. No entanto, Tommy e Annika prepararam em segredo uma surpresa para a sua amiga.

Pipi e o Spunk

Ao pequeno-almoço, Pippi das Meias Altas inventa uma nova palavra: "spunk". Agora dava jeito saber o seu significado. Podia ser um animal perigoso, e por isso trata de construir uma armadilha para “spunks”. Depois, com a ajuda de Tommy e Annika, começa à procura do desconhecido. As crianças não encontram qualquer pista, nem na loja de doces nem na loja de ferramentas. Mas Pippi recusa-se a regressar a casa sem um “spunk”. Subitamente, pensa ter encontrado a solução para o enigma: o “spunk” é uma doença que acabou de contrair.

Pipi e a grande viagem de balão

Os ladrões Donner e Blom tocam realejo e Pippi oferece uma moeda de ouro a cada um por terem "tocado mal tão bem". Isto volta a despertar o seu interesse pelo ouro de Pippi, por isso entram em Villa Kunterbunt e conseguem encontrar o baú. Pippi não se apercebe de nada porque está demasiado ocupada com o balão que encontrou no sótão. Com Tommy e Annika, começa os preparativos para o voo e não tarda a içar-se pelos ares. Por mero acaso, as crianças descobrem os dois bandidos precisamente quando estão a contar as moedas roubadas.

A Gato Vadio envia um abraço de solidariedade aos activistas do outro lado rio Minho.

2011-12-19T18:15:00.001Z

Se a poesia galega é uma forma de resistência, também a vida de muitos cidadãos que tentam preservar uma identidade cultural e linguística se converteu numa arte pela sobrevivência do seu etos. Particularmente, aqueles que conjugam esse objectivo cultural com a crítica ao sistema capitalista.

Recentermente, na primeira semana de Dezembro, as forças policiais a mando do Estado central espanhol perseguiram activistas em várias cidades da Galiza, invadiram centros sociais, desalojaram uma casa abandonada e ocupada por activistas no centro de Compostela, prenderam 4 cidadãos sob a lei do Terrorismo.

Ver as notícias aqui

Curtas + Recital Galego-Islandês + Jazz Vadio | 15,17,18 de Dezembro

2011-12-16T11:40:00.003Z

Sessões de Curtas de Animação

5ª e Sábado, 15 e 17 de Dezembro, 22h00

[mais info abaixo]
+Jazz, esse Gato Vadio!
Domingo, 18 de Dezembro, 18h30
[mais info ao lado]

&
Recital Galego-Islandês
Sábado, 17 de Dezembro, 18h00

por Elías Portela

«O manuscrito ábrese indeciso
e os membros cápsicos do seu horto...
uns campanean e outros non
As badaladas máis enrubestecidas
condimentan o meu ventre
Hai variantes que son unha orxía
e hai variantes que son unha depilación ortográfica.»

Elías Portela (Cangas do Morrazo, 1981) é um linguista, tradutor e poeta galego-islandês, eleito em 2010 pela Poetry Review como um dos três poetas mais representativos da lírica islandesa actual. Asua obra baseia-se nas possibilidades das palavras e na busca de uma inspiração completamente externa ao autor. Adapta ao galego imagens e conceitos poéticos doutros idiomas entre eles a sua língua artificial própia, lwyma.

Domingo às 18h30

Jazz esse Vadio!

Ciclo de JAZZ Vadio

Domingo, 18 de Dezembro, 18h30

JAZZ MINKOWSKY
Paulo Alexandre Jorge - SAXOFONE
Hugo Ribeiro - GUITARRA
Gabriel Costa - BAIXO
Daniel Ferrer - BATERIA
FREE JAZZ NO SEU MELHOR, COM APRESENTAÇÃO DO TRABALHO "SPACE-TIME COLTRANE"
Ver cartaz. Com o apoio de Carl Orff Projecto - Educação Musical

Curtas de Animação selecção de João Torres - descarregar as sinopses [.pdf] -
Sessão #1 Selecção de curtas (60min) Quinta-feira, 15 de Dezembro, 22h *Le building, de Marco Nguyen (2005) Luxo Jr, de Pixar (1986) The God, de Konstantin Bronzit (2003) Superflat Monogram, de Takashi Murakami (2003) Bunny, de Blue Sky - Chris Wedge (1998) Automania 2000, de John Halas (1963) Powers Of Ten, de Charles & Ray Eames (1977) Self Service, de Bruno Bozzetto (1974) Through my thick glasses*, de Sapegin (2003)		Sessão #2 Selecção de Curtas de Animação (70min) Sábado, 17 de Dezembro, 22h *Destino, de Walt Disney & Salvador Dali (2003) Get Out, de Boisson Fourvel Han-Kwan & Reinarz Roche (2010) The Cat Piano, de Ari Gibson & Eddie White (2009) Runaway, de Cordell Barker (2009) The Dot and the Line, de Norman McLaren (1965) Skhizein, de Jeremy Clapin (2008) Logorama*, de Alaux Crecy Hauplain (2009)

A legitimidade da intervenção no espaço público + Leituras de Robert Walser | 8,10,11 de Dezembro

2011-12-07T11:48:00.001Z

A legitimidade da intervenção no espaço público

Documentários + Tertúlia + Exposição Quinta, Sábado e Domingo

«Eu estava, como era moda em toda a humanidade, apaixonado pelo meu nome e, como fazem frequentemente os jovens com educação, escrevia-o por toda a parte.»

- Goethe

Sábado, 10 de Dezembro, 22h
O Flagelo da Cidade - Tertúlia

Aproveitando a pérola (mais uma) com que o presidente da Câmara do Porto nos presenteou recentemente ("Os graffitis são o flagelo da cidade"), decidimos convidá-lo a conversar e reflectir um pouco acerca da legitimidade (talvez devêssemos aqui falar de necessidade) da intervenção, artística ou não, no espaço público. Começando no graffiti e passando pelas ocupações de praças e jardins levadas a cabo pelo movimento mundial dos Indignados, uma conversa longa como uma noite de Inverno, destinada aos que não se conformam com esta maneira simplista e mesquinha de ver a cultura e a sociedade, com esta subreptícia privatização do espaço público que desde há muito vêm fazendo os gestores da nossa democracia, com a prostituição "turística" desta nossa cidade e das suas gentes.

Leitura de textos de Robert Walser

Sábado, 10 de Dezembro, 17h00
por Cristina Fernandes e Rui Amaral

Robert Walser (1878-1956) é um dos mais originais escritores do século XX. Mestre da prosa curta, romancista singular, os seus textos, tantas vezes desconcertantes e difíceis de classificar, situam-se na fronteira entre o real e o fantástico. Ou, para sermos mais rigorosos, pertencem a uma espécie de literatura para a qual ainda não foi inventado um nome.

ver trailer


Bomb it! (2007) Documentário, Jon Reiss (93min) Quinta-feira, 8 de Dezembro, 17h Sinopse: Um documentário indispensável que tenta contar a história do graffitti contemporâneo, desde as suas raízes nas pinturas pré-históricas até à explosão do movimento em Nova Iorque, durante os anos 70 do século passado. Porquê expressarmo-nos, como essa expressão evoluiu, o que pensa quem o faz e como tudo isso se integra com o mundo à nossa volta. Nova Iorque, Paris, Amesterdão, Barcelona, Londres, Hamburgo, Berlim, São Paulo, Tokio, Los Angeles, etc, etc, etc.		Exit through the Gift Shop (2010) Documentário, Banksy (84min) Domingo, 11 de Dezembro, 17h Sinopse: Nas palavras do próprio Banksy, esta é a história de um homem que tentou filmar o infilmável, e falhou. Thierry Guetta, um excêntrico francês, vendedor de roupa e cineasta amador, tenta encontrar, e fazer um filme sobre, um dos mais misteriosos "artistas de rua" do mundo, Banksy. Numa reviravolta do destino, a objectiva vira-se sobre o seu dono e é Banksy quem acaba a fazer um filme sobre Thierry. Pouco após o seu lançamento, o filme suscitou muita polémica sobre a veracidade da história apresentada e é ainda considerado por muitos como um "prankumentary" (documentário falso). Conta com a participação de Banksy, Shephard Fairey, Invader e muitos outros infames "artistas de rua".

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Complementos funestos à interpretação da greve geral

2011-12-01T20:27:00.001Z

Complementos funestos à interpretação da greve geral

Não é o Carvalho da Silva, muito menos um discurso televisivo de Pacheco Pereira e Lobo Xavier, que põe a nu a falsa democracia. Mas um polícia à paisana apanhado a bater vergonhosamente num manifestante. O fio do discurso de Pacheco Pereira (PP) e Lobo Xavier (LX) pode dar muitas voltas, mas o novelo para o qual contribuem/contribuíram, ao fazerem parte de organizações políticas que dispõem ou dispuseram do poder central, acaba numa bastonada. Na legitimação do controlo e da repressão. Já o discurso de Carvalho da Silva, segundo o estilo tenso do Público, termina, no “momento de maior tensão”, na “barreira [contra os “indignados”] com os paus das bandeiras” de “ vários manifestantes da CGTP”.

A falsa democracia não tem mais nada a oferecer àqueles que desmantelam e rejeitam a sua mentira: a bastonada, a imposição do medo, a criminalização e o controlo pelo isolamento.

A questão não é saber se PP E LX são lúcidos, mas perceber como usam eles essa lucidez. A que práticas e fins submetem a lucidez que os abençoa? Senão à preservação da realidade para a qual concorrem. A única lucidez que nos resta (e aquela que devemos ainda reconhecer neles como ser conscientes) é acusá-los à sua escala de serem responsáveis pela crise social de que aligatoriamente se lamentam. Há que reconhecê-lo, tiveram e têm essa competência, a lucidez de perpetuar o desastre social em que vivemos. E a astúcia de não responderem à questão fulcral da noite: o que cumprem aquelas bastonadas de um polícia à paisana num manifestante?

Diz Rui Pereira que “a legitimação do discurso e dos seus enunciadores é um dado central do funcionamento do político nas sociedades de oligarquia liberal como a nossa, onde o poder se torna transferível dentro de certos limites. O alargamento desses limites é já um acréscimo de poder por parte dos que, usualmente, se encontram deles excluídos.”

“O alargamento desses limites” não significa correlativamente um acréscimo de poder, até porque o poder de que se fala reside no próprio funcionamento político das oligarquias liberais (a democracia representativa) e é nesse próprio funcionamento que reside o fulcro anti-democrático desse poder. Daqui se infere que o alargamento dos limites da legitimação dos actores políticos contestatários e seus discursos, revela-se conjunturalmente desde há algumas décadas mais na extensão dos limites de integração nesse sistema de funcionamento não-democrático e controlado hegemonicamente pelo modo capitalista de organizar a vida colectiva, do que em conquistas emancipatórias no terreno da luta laboral ou em sinais de desmantelamento da técnica de exploração económica. Por contraponto, provam-no também as conquistas políticas parciais dos movimentos LGTB e ecologistas, cuja legitimação do discurso e seus agentes dá-se na medida em que não representam um perigo, quer para o poder económico, quer para a forma de regulação anti-democrática do poder central. Pelo contrário, servem para encaixar na máquina lucrativa e na auto-legitimação do modo capitalista e liberal-democrata de fazer (destruir) o mundo.

Ou seja, com o “alargamento desses limites” o poder passa a trazer e a dispor à sua mesa de um limite mais amplo para controlar (chama-se negociação, concertação social, diálogo, instituições democráticas, eleições) sectores sociais. Sem dúvida que esse espectro de ampliação e controlo pode pressupor conquistas como o aumento de salários, melhores condições laborais, garantir direitos ao nível da saúde e educação pública, etc.

Porém, e os factos históricos mais recentes, não apontam para a deterioração acelerada dessas conquistas? E esses parceiros sociais (sindicatos e partidos de esquerda) já não estavam lá, legitimados e escutados? Integrados numa visão económica intrinsecamente absurda e iníqua, e numa forma de regulação das relações humanas menor, autoritária, hierarquizada? Ou seja, não estavam já integrados na visão anti-democrática que nos levou a onde estamos?

E, finalmente, que conquistas sociais são essas? Senão uma adaptação ao descalabro da sociedade mercantil e ao modo de vida que ela gera? Desejamos a mercantilização de todos os aspectos da vida e uma loja dos chineses para todos como império dos sentidos...? E essas conquistas suspeitas, retiram-nos ou não a capacidade para agir sobre a realidade que nos envolve? Soporizam ou não a reflexão sobre as necessidades humanas? Atrofiam ou não o nossos desejos?
São essas conquistas que nos tiram o essencial e dispõem da magia para que nos quedemos contentes com o supérfluo.

Para os dirigentes do poder o estado das coisas é o preço a pagar por camadas extensas da população, para que uns poucos desfrutem de uma concentração de riqueza e poder sem precedentes e as massas de uma vida de miséria trágico-feliz, inundadas de tecno-mercadorias, cimento, toxinas, poluição e estupidificação cultural.

Para a esquerda (PCP/BE/CGTP) não há que mudar substancialmente a direcção do barco, apenas substituir os navegadores. Pior, não querem alterar as formas de comando e organização. Numa imagem, a esquerda não quer mudar de barco.

É estranho, e um mau prenúncio para todos, que a cultura de esquerda não veja que a sua lógica “própria” e as suas práticas se afundaram ainda antes do já mais que visível afundamento do capitalismo global. Essa esquerda de inspiração marxista, cujo poder se diluiu visivelmente nas últimas décadas em virtude da sua integração plena, desbaratou qualquer ímpeto revolucionário dos movimentos assalariados. Que ambição é essa de a esquerda hoje querer gerir a catástrofe social e ecológica geradas pelo capitalismo, para mais adoptando a mesma visão de organização colectiva do poder e uma crença económica, um pouco mais reguladora e socializante, no crescimento e na produção lucrativa? Que quimera é essa, se ontem quando dispunha de um poder maior e mais independente não conseguiu travar o capitalismo, num momento em que ainda não se vislumbrava à vista desarmada o pesadelo do mercantilismo e da mentira da sociedade do progresso? Que sonho é esse de a esquerda querer gerir um cadáver?

É irónico que até os altos dirigentes do poder capitalista já tenham percebido que só lhes resta um cadáver ao mesmo tempo que a esquerda se julgue ainda num safari...
Aqueles que desejam construir/ou constroem a democracia directa no lugar onde habitam e passam a vida, criando uma cultura anti-autoritária e cooperativa, não podem negligenciar o quão terrível é ver dezenas de milhar de assalariad@s a empregarem a sua energia combativa, submetidos a um aparelho de controlo sindical e partidário.

Outras questões deve suscitar a legitimação mediática dos contestatários, de que fala Rui Pereira.

Corre-se um sério risco de desvalorizar e esvaziar a acção quotidiana (o que conta para a transformação directa e local da vida comum), ao reconhecer a existência de um contra-poder(???...12 de Maio; 15 de Outubro; Greve Geral) pela sua imagem mediática ter subido no share da TV e no barómetro político dos detentores de um “macrofone” já há muito a tresandar .

E o que é uma “mobilização crítica” contestária que (se) vê/revê aumentar a sua força na boca dos administradores e amos da sociedade mercantil? Não é a (falsa) força do espectador? A qualidade dessa força ao confundir-se com a qualidade do espectáculo (o rearrumar hierárquico dos argumentos) mostra a incapacidade para reconhecer e recuperar a realidade. A sua realidade. E essa realidade, por graças, não passa por TV.
Ali onde a vida humana se tornou nociva por causa do modelo capitalista e do amplexo sufocante e guardião do Estado, não se pode aguardar por uma “consciência social” legitimada na TV. Esse episódio (“as condições objectivas para a revolução ainda não estão no seu ponto...”) passou à História e passa no canal Comité Central. Não há compasso de espera possível. Para ocupar a vida plena, autónoma, colectiva e auto-gerida.

De facto, a função do sindicalismo da CGTP é mediar o conflito. E ao mediá-lo, tanto e tão burocraticamente, domesticados pelos detentores das regras do poder, o conflito deixa de reconhecer-se. Outra conquista do marketing-directo capitalista: tornar invisível o conflito a que submetem a vida humana. E esse conflito não deve ser reconhecido mediaticamente na boca de políticos mais do que suspeitos, mas deve tornar-se visível pela realidade do confronto.
Por um lado, o confronto dificilmente pode estar no estribilho ouvido há algumas semanas no 15 de Outubro nas escadarias de São Bento: “Esta casa também é nossa”. Lagarto, lagarto... Por outro, o confronto dificilmente poderá ser ganho na batalha campal. E a questão seria, para quê? A revolta grega é singularíssima; a polícia foi vencida, ou seja, foi vencida a força de repressão de um governo/sistema e, no entanto, porque é que este não cai/caiu? Porque razão um Estado dito democrático é já, ironicamente, impotente para cair face a uma revolta generalizada e persistente? (Imaginem o que teria já sucedido neste cenário de mobilização e insubmissão há vinte ou vinte e cinco anos numa democracia representativa...) De novo, o novelo de ponta a ponta: a democracia representativa criou as condições para promover a fluidez do grande capital e homogenizar e concentrar o poder político numa estrutura pós-anti-democrática, controlada por uma elite: a UE. Liderada por um rosto humanista, liberal e democrático, que esteve ao lado da organização da morte colectiva (Cimeira dos Açores, 2003, 48h antes da invasão do Iraque), para salvar mais uma etapa da lubrificação de um sistema que se alimenta da destruição da vida humana, da violência económica e social.
Parece necessário que esse confronto nasça de uma transformação radical das relações sociais, da disseminação da democracia directa, do auto-governo e da cultura assembleária por todo o lado onde a vida colectiva se faça, ou comece a existir. Por outras palavras, em qualquer forma autónoma de luta social com o horizonte numa vida livre de capitalismo e de estruturas anti-democráticas como o Estado.

Apregoar no parlamento “esta casa também é nossa” parece sibilinamente enviar-nos, por contraponto, para a crença de onde provém esse pregão: “é dentro de casa que estão os limites do nosso mundo”. Pescadinha de rabo na boca, franca vitória da cultura do liberalismo: ter feito acreditar a milhões de europeus que a realização e transformação do mundo é uma competência que circula e se articula entre estes dois espaços: o parlamento e o quarto de dormir. Lar doce lar... Com esta crença estabeleceu-se o deserto, na rua, na fábrica, nas escolas, nos bairros... O espaço público ou desaparece, ou é dominado por uma oligarquia, ou é uma mera questão técnica entregue a tecnocratas. Êxito da separação total dos indivíduos.
A invisibilidade do conflito grassou aí onde se dissolveu qualquer outra forma de vida colectiva. Diríamos, onde a vida colectiva deixou de existir. Esse esvaziamento da vida colectiva – a dissolução de qualquer forma de vida pública é uma consequência do triunfo da sociedade de consumo e da educação das massas para o individualismo – concorreu gritantemente para o desaparecimento dos mecanismos (já em si cerceados, parciais, etc...) reais de participação política.

Rui Pereira afirma ainda: “Nesse sentido, esta é talvez a mais «política» das GG até hoje desencadeadas em Portugal.”

Será política se se reconhecer que o aprofundamento da injustiça social, a bolha especulativa, a décalage entre ricos e pobres, e a concentração oligárquica do poder só foi possível graças a uma economia de hiper-produção + hiper-consumo, à hóstia da tecno-ciência e ao sistema representativo que lhe garantiu as melhores condições para realizar esse pesadelo humano, social e ecológico. Se a realidade da opressão causada pelo fascismo financeiro e a desumanização fomentada pelos gestores da democracia representativa não basta para motivar a revolta e a transformação radical da sociedade é porque a ponte entre ambas cumpriu eficientemente com o controlo político, a integração da esquerda e a lavagem cultural dominante.

Vadio

P.S.: As citações a que me refiro de Rui Pereira, são apenas âncoras para fazer outras reflexões. Em nenhum momento visam implicá-lo nessas conclusões ou associá-lo aos vários alvos criticados no texto.

Aproveito ainda para desfazer um possível mal-entendido. Onde se lê: “Aqueles que desejam construir/ou constroem a democracia directa no lugar onde habitam e passam a vida, criando uma cultura anti-autoritária e cooperativa, não podem negligenciar o quão terrível é ver dezenas de milhar de assalariad@s a empregarem a sua energia combativa, submetidos a um aparelho de controlo sindical e partidário.”. Pretende-se dizer que esses que desejam a democracia directa e uma luta extra-parlamentar, não podem virar costas e deixar de pensar que as massas de assalariados politicamente activos noutros quadrantes têm de conhecer outras formas de transformar a realidade e de agir. Se se pretende uma cultura libertária ampla e isso de criar “movimentos sociais”.

Consumo Alienado + Jazz, Esse Gato Vadio! | 1, 3 e 4 de Dezembro

2011-12-01T04:52:00.001Z

Consumo e Alienação

Documentários | Quinta e Sábado

«Se o que precisamos é de mais roupas, de mais computadores ou de mais cosméticos, tornou-se uma questão irrelevante. Temos de os ter. Temos de consumir de forma a mantermos a engrenagem da economia a rodar. Temos de continuar a comprar para mantermos as pessoas no emprego, sejam quais forem as consequências. Mais de três quartos das florestas do mundo foram devastadas para alimentar o nosso consumismo, e ainda assim não há um fim. Vamos para a guerra para assegurarmos reservas de petróleo e outros recursos naturais, de forma a podermos continuar a consumir. E agora apenas desejamos encontrar uma tecnologia miraculosa qualquer que permita contornar as consequências do nosso consumismo. Mas o consumismo livre de consequências é uma ideia que não existe. (...) quem vai contar esta verdade ao poder? Os cientistas mostram os factos, mas só os poetas podem criar uma nova cultura.»
- Satish Kumar

Jazz,
Esse Gato Vadio!

PAPENEVI JAZZ

Domingo, 4 de Dezembro, 18h30
Ciclo de Jazz Vadio com o apoio de Carl Orff Projecto - Educação Musical

Paulo Alexandre Jorge | Saxofone
Pedro Carneiro | Guitarra
Newton Santos | Baixo
Vitor Gouveia | Bateria


Surplus: Terrorized Into Being Consumers (2003) Documentário, Erik Gandini (54min) Quinta-feira, 1 de Dezembro, 22h Sinopse: Longe de ser apenas uma crítica ao consumismo ou a sistemas políticos, este documentário sueco, com uma componente técnica forte, é um olhar sobre o modo de ser e de viver da humanidade. As contradições do mundo moderno são materializadas nas imagens da televisão, nos rostos dos líderes políticos, símbolos do consumismo, nos distúrbios durante o G8, na obra de trabalhadores indianos, em Cuba de Fidel Castro, ... A narração é em grande parte confiada a John Zerzan, anarquista primitivista americano, entrevistado para o filme. A sua posição radical criou polémica - destruir os bancos e partir montras não é violência, é mais violento ver a MTV refastelado no sofá enquanto se engole snacks.		Cesky Sen / Sonho Checo (2005) Documentário, Filip Remunda e Vít Klusák (90min) Sábado, 3 de Dezembro, 22h Sinopse: O consumismo alienado e o poder de manipulação dos mídia são os temas centrais deste documentário provocador. São explorados fenómenos perversos da publicidade na República Checa pós-comunismo. Em cinco anos o país viu 125 hipermercados serem construídos - uma mudança drástica para um povo que há poucos anos dormia em filas para comprar produtos de primeira necessidade. Em tom crítico, o filme lança a campanha de um novo e enorme supermercado fictício que promete os melhores produtos e preços para uma vida melhor. A sessão será antecedida pela projecção do documentário curta-metragem Ilha das Flores (1989), de Jorge Furtado, "um ácido e divertido retrato da mecânica da sociedade de consumo". Nesta viagem de 13 minutos, é seguida a trajectória de um simples tomate, desde a sua plantação até ser deitado fora, deixando claras pelo caminho as relações de desigualdade geradas pelo actual sistema económico.

Greve Geral + Desobediência Civil + Dia Sem Compras

2011-11-27T00:22:00.001Z

Filmes, debate e conversa | Quarta, Sexta e Sábado

“A desobediência civil não é o nosso problema. O nosso problema é a obediência civil. O nosso problema é que pessoas por todo o mundo têm obedecido às ordens de líderes e milhões têm morrido por causa dessa obediência. O nosso problema é que as pessoas são obedientes por todo o mundo face à pobreza, fome, estupidez, guerra e crueldade. O nosso problema é que as pessoas são obedientes enquanto as cadeias se enchem de pequenos ladrões e os grandes ladrões governam o país. É esse o nosso problema.”

- Howard Zinn

Jornal A Batalha

, de 7 de Agosto de 1922
O país estava a atravessar uma grave crise financeira que se prolongou por 4 anos, propiciando depois o golpe de 28 de Maio de 1926, e a consequente implantação da Ditadura Militar.
[Fonte: Blog Restos de Colecção]

Não queremos que te sintas mal com as comprinhas de Natal! Celebra o DIA SEM COMPRAS com duas ofertas para download:
Guia Anti-Repressivo Inspirado num guia anti-repressivo da Confederação Geral do Trabalho (CGT) de Espanha, o Guia Anti-repressivo [pdf] é uma ferramenta de informação, formação e consulta, com o objectivo de ajudar a garantir os Direitos e Liberdades na luta social e sindical.		Acção Directa Não-Violenta Acção Directa Não Violenta [pdf], baseado no Guia teórico-prático “Como realizar una Acción Directa Noviolenta y no sucumbir en el intento”, publicado em Julho de 2010 pela Assembleia Antimilitarista de Madrid, Grupo Antimilitarista Carabanchel. Edição C.A.G.A. (Contra A Guerra Age)


A Greve Filme de Eisenstein (1925) Debate com FERVE* 4ª feira, 23 de Nov., 21h Sinopse: Em 1912, numa das maiores fábricas da Rússia tzarista, tudo parece calmo: os operários trabalham, a burguesia goza de uma vida rica em prazeres. Quando os contra-mestres percebem que a serenidade é só aparente, e que existe entre os operários uma agitação dissimulada, comunicam-na à direção da fábrica, que por sua vez avisa à polícia. Os espiões enfiltram-se na fábrica e na vila operária. Apelos à luta são lançados pelo comité. O suicídio de um operário, injustamente acusado pela direção de ter roubado documentos, marca o início da greve. Os operários deixam as fábricas, as máquinas param. Organiza-se uma concentração na floresta. Uma ofensiva da guarda montada fracassa. Ao saber da recusa da administração em satisfazer as reivindicações dos operários, o comité decide continuar a greve. A polícia incendeia o depósito de vinhos, certa de que os operários esfomeados irão saqueá-lo, o que serviria de pretexto para represálias; entretanto, o plano não funciona. * FERVE: Fartos/as d'Estes Recibos Verdes * FERVE: Fartos/as d'Estes Recibos Verdes		You Can't Be Neutral on a Moving Train Documentário sobre Howard Zinn (2004) 6ª feira, 25 de Nov., 22h Sinopse: Um olhar sobre a vida de Howard Zinn (1922-2010), reconhecido historiador, professor, dramaturgo, e activista libertário americano. Tendo trabalhado primeiro num estaleiro e depois como artilheiro da Força Aérea na Segunda Guerra Mundial, Zinn tornou-se um académico revolucionário e líder de desobediência civil numa altura de guerra e em que o racismo estava institucionalizado. Os seus influentes escritos iluminam e dão voz aos operários, trabalhadores imigrantes, Afro-americanos, americanos nativos e trabalhadores pobres. O filme You Can't Be Neutral captura a essência deste homem catalisador de mudança durante mais de 60 anos, mostrando materiais de arquivo raros e entrevistas com Zinn e outros como Noam Chomsky.		Comprar, Tirar, Comprar Documentário TVE Sábado, 26 de Nov., 22h Sinpose: A OBSOLESCÊNCIA PROGRAMADA, uma estratégia para tornar a durabilidade da vida de um produto limitada, para que o consumidor se veja sempre obrigado a comprar novamente. O filme abre com um funcionário da emissora descobrindo que sua impressora havia deixado de funcionar sem motivo aparente e que o custo de consertá-la sairia mais caro do que uma nova. A Obsolescência Programada começou primeiramente com as lâmpadas, que antes duravam décadas trabalhando ininterruptamente mas, depois de uma reunião com o cartel dos fabricantes, passaram a fazê-las para durar apenas 1.000 horas. Essa prática tem gerado montanhas de resíduos, transformando algumas cidades de países de terceiro mundo em verdadeiros depósitos, sem falar na matéria prima, energia e tempo humano desperdiçados.

As ideias libertárias e o anarquismo

2011-11-17T22:24:00.001Z

«A anarquia é a mais alta expressão da ordem.»

Elisée Reclus «A tarefa dos professores, esses obscuros soldados da civilização, é dar ao povo os meios intelectuais de se revoltar.»
Louise Michel (1830-1905 )

«Não se trata de saber se as pessoas estão suficientemente preparadas para um novo tipo de sociedade; mais importante do que isso é apurar se o desenvolvimento de certo tipo de instituições sociais permitem a expansão das potencialidades do ser humana, como a inteligência, a sociabilidade e a liberdade.»
Paul Goodman (1911-1972)*

*Paul Goodman foi um prestigiado sociólogo, activista, intelectual e escritor anarquista norte-americano que se destacou durante os anos 60 na contra-cultura e no movimento dos estudantes, co-fundador da Gestalt Therapy, e considerado o Thoreau do século XX.

Anarquia e Anarquismo

18, 19 e 20 de Novembro

Palestra sobre Anarquia e Anarquismo

por J. M. Carvalho Ferreira ( da Revista Utopia)

Colóquio sobre Pós-anarquismo e as ideias libertárias no mundo contemporâneo,

por Viriato Porto ( autor do blogue Pimenta Negra)

Projecção do filme Memória Subversiva,

de José Tavares

Palestra por J.M. Carvalho Ferreira ( da Revista Utopia)

Sexta-feira, 18 de Novembro, às 22h

O linguista e dissidente norte-americano N.Chomsky é hoje em dia um dos nomes incontornáveis do pensamento anarquista contemporâneo. Mas, na verdade, atrás dele, existe toda uma corrente de pensadores e activistas sociais anarquistas muito pouco conhecidos pela maior parte das pessoas, o que explica o desconhecimento sobre as ideias e as lutas do movimento anarquista ao longo do tempo, facto este a que não é certamente alheia a intenção deliberada do poder instituído de apagar da memória, a que alguns chamam epistemicídeo, as ideias e experiências que se levantaram historicamente contra a dominação e opressão económica e social.

Para tentar preencher esta lacuna convidámos J. M. Carvalho Ferreira, dinamizador da revista UTOPIA, e Professor catedrático de Sociologia na Universidade de Lisboa, para falar sobre a Anarquia e o Anarquismo.

Pós-anarquismo e as ideias libertárias no mundo contemporâneo

Colóquio por Viriato Porto ( autor do blogue Pimenta Negra)

Sábado, 19 de Novembro, às 22h

Enquanto pensamento heterodoxo, o pensamento anarquista não é conceptualizável como uma doutrina política fechada, definitiva e dogmática. Daí a sua permanente reactualização face à evolução social e à emergência de novos horizontes teóricos.

Equacionar os desafios contemporâneos do anarquismo, ultrapassar muitas ideias feitas, e até equívocos em que se enredaram até os próprios anarquistas, torna-se consequentemente um imperativo para quem defender o socialismo libertário em oposição ao socialismo autoritário. Recorde-se que as ideias libertárias ganharam fôlego a partir dos anos 60 e 70 do século XX e estão presentes hoje em muitos movimentos e experiências sociais espalhadas por todo o mundo.

O pós-anarquismo, ou neo-anarquismo, um novo campo de ideias libertárias, está a germinar muitos dos movimentos sociais contemporâneos que estão a nascer nas sociedades do capitalismo tardio. O pós-anarquismo, com todos os debates e reelaborações teóricas que arrasta consigo, é ainda relativamente desconhecido em Portugal.

A sua divulgação constituirá mais um contributo para a livre circulação de ideias libertárias e um reforço para as lutas sociais e a subversão do pensamento dominante?

Memória Subversiva

Projecção do filme de José Tavares

Domingo, 20 de Novembro, às 17h

Um documento sobre a história do movimento libertário português e o seu enquadramento no contexto da realidade internacional de épocas sucessivas. Memória Subversiva é um documento histórico único sobre as ideias e vidas radicais de alguns protagonistas das lutas operárias que marcaram a primeira metade do séc. XX.

José Tavares e Stafanie Zoche, autores do documentário, construíram um retrato simples, despretensioso e fidedigno de algumas vidas dos militantes que se envolveram na luta política através da CGT e do anarco-sindicalismo português, e cujo testemunho pessoal permite adivinhar as lutas travadas pela Liberdade e Justiça.

São Martinho, Timor, Jorge Fallorca e Joseph Beuys

2011-11-10T00:17:00.003Z

Se o vadio não erra o caminho, tê-lo-ei pelo São Martinho.

Magustianos vadios, amantes das capicuas, a partir de 11 11 11 celebremos o São Martinho.

Ao longo do fim de semana, quentes e boas sempre a sair, começamos com Timor e veremos um filminho!

Depois vêm as leituras, jeropiga e água-pé, "A Mulher Descalça" de Fallorca promete pasmar o vizinho.

De Beuys, "Cada Homem um Artista" fechará com ritual: haverá queimada e conjuro, caldo verde, pão e vinho.

Verão de São Martinho são três dias e mais um bocadinho.

Balibo de Robert Connoly
Filme (2009)
Sexta, 11-11-11, 22h

Era ainda noite em Portugal, quando a 12 de Novembro de 1991 mais de duas mil pessoas reuniram-se numa marcha até ao cemitério de Santa Cruz, em Díli, para prestarem homenagem ao jovem Sebastião Gomes, morto em Outubro do mesmo ano. Vinte anos depois do Massacre de Santa Cruz, são velas nas bermas das ruas que carpem os disparos das forças indonésias sobre a multidão. Doze anos depois dos meses sangrentos de 99 que se seguiram ao referendo, "nesta terra de cruzes, valas comuns e desaparecidos", falta "devolver os ossos ao apaziguamento dos vivos."Duzentos mil mortos depois de uma ocupação de 24 anos, "a injustiça e a impunidade são valores seguros em Timor-Leste".(Timor Leste A Ilha Insustentável, Pedro Rosa Mendes, Público - 25/11/2008)
A projecção de BALIBO é um pretexto para o tributo ao movimento libertário do povo maubere: um thriller político sobre história verídica de outros crimes, cometidos enquanto a Indonésia se preparava para invadir o território em 1975, e encobertos durante mais de 30 anos.

A Mulher Descalça de Jorge Fallorca
Lançamento com o autor e Cláudia Sousa Dias
Sábado, 12 de Nov., 17h

Jorge FALLORCA é escritor, tradutor e autor do blogue «O cheiro dos Livros». Natural de Mortágua, exerceu ainda jornalismo e teve uma intensa actividade profissional na rádio tendo participado em programas que fizeram história. Autor de uma escrita impregnada de um quotidiano desencantado e dissidente da massa, Fallorca é pela sua singularidade iconoclasta uma voz libertina nesta choldra em que pastamos. A propósito dele, escreveu Vítor Silva Tavares no prefácio ao seu livro «Imitação da Morte dos Outros»:

«(...) Vamos, palavra
faz de conta que te espreitam paraísos
e o dobrar da vírgula
estrada fora.

Pra já pra já
o lápis na braguilha
os cornos no retarto
- resposta de papel
ao vómito e ao uivo

B A BASTA!
desterremos estes olhos
abjectos dejectos

Virgem putíssima
a Paisagem Deslumbrante
escancara a vulva
à brigada internacional
das Novas Visões.

Jorge Fallorca
aturdido
VEM-SE.»

Cada Homem um Artista de Joseph Beuys
Apresentação por Júlio do Carmo Gomes
Domingo, 13 de Nov., 17h

“Não existe nenhuma experiência que permita saber que argumentos restam ao sistema frente a um modelo radical de liberdade”, Beuys

Figura central da consciência artística na Europa do pós-guerra, a obra de Beuys (1921-1986) tornou-se numa permanente “instalação verbal”, fulcro da sua desdobragem enquanto activista, pensador e professor itinerante (o fluxo beuysiano levou-o a fundar a Universidade Livre Internacional, a Organização para a Democracia Directa ou os Verdes), e rastilho incontornável da sua figura controversa e prometeica. Poucos artistas no século XX rivalizaram Beuys na ruptura estética, na amplitude artística e na contínua experimentação do seu inusitado processo de expressão artística enquanto escultor, performer, pedagogo, pensador radical e activista social.

Esgotada a primeira edição, a 7 Nós volta a trazer aos leitores o percurso ímpar de Joseph Beuys.

Notas a propósito da Assembleia Popular do Porto

2011-11-04T23:05:00.001Z

É uma versão cor-de-rosa pensar que o sovietismo, ou o modelo actual chinês, ou que o neoliberalismo quiseram acabar com o Estado. Foquemo-nos no presente. Os grandes interesses da indústria e da economia precisam do Estado. Não há TGV sem o Estado, não há Belo Monte, no Xingu, sem o Estado. Não há concessão a privados de exploração de uma ponte sem antes o Estado a ter pago com o bolso de todos (por vezes, com aquele toque delicioso de o corta-fitas do Estado, meses depois, dirigir a empresa que foi concessionada pelo Estado na pessoa do corta-fitas...). Isto é, não existem grandes investimentos, que protegem sobremaneira os interesses instalados e que beneficiam uma elite económico-financeira, sem o contributo e o dinheiro de todos. Tirem daí o chapéu. Ou será que nos basta o conforto de apanharmos, com um bocado de sorte, esse comboio para entendermos estes empreendimentos como socialmente úteis?

O neoliberalismo precisa do Estado. Sem o Estado era difícil legitimar o roubo, o desvio de fundos públicos, gerado por todos, para fins de interesse oligárquico. É preciso um esquema bem montado (embora, nos últimos tempos, a qualidade de gestão da mentira política e o seu show-off diário metam dó...): uma administração, um braço burocrático, um quadro legal. Sem o Estado – e o seu inerente modelo anti-democrático de concentração de poder – não seria possível o modelo neoliberal impor-se com a eficácia e extensão actuais. O neoliberalismo apenas quer acabar em definitivo (visível desde o eixo Reagan-Thatcher), com aquilo que no Estado era social-democracia: direitos laborais conquistados e assistência social pública, em áreas fundamentais, como a saúde, educação, etc. O neoliberalismo desfaz-se agora do sonho da esquerda de inspiração marxista e/ou social-democrata, que na Europa, nos anos 60, ainda conservava a sua influência e vigor: através do Estado e da regulação da máquina estatal a riqueza pública será distribuída democraticamente, atendendo a determinados valores. O problema para a esquerda não era o modo de produção e a técnica do capitalismo, mas o facto deste modelo “servir unicamente os capitalistas, em lugar de servir a humanidade inteira” (Castoriadis). Este sonho alimentou gerações de lutadores e lutadores contra o “capitalismo”, com factuais conquistas de direitos laborais e sociais. Pela luta na rua, pela perseverança e presença nas instituições do Estado.

Se esta estratégia poderia ter dado “os seus” frutos? Se a esquerda foi capaz de conquistar o supérfluo para perder o essencial? Não é a pergunta mais premente. Só se quisermos ser nostálgicos, ou concorrer ao mercado da fruta exótica. A realidade é incontornável: esse sonho estrebucha. Nem com hormonas – que os laboratórios de bio-investigação fizeram o prodígio de pôr à disposição de camponeses fora d'época... – se faria crescer esta fruta estiolada pela dança do capitalismo. Quem pode, com sensatez e racionalmente, agarrar-se a esta verdade de floricultura para suplantar o capitalismo, a falsa democracia, e a máquina de dominação [do Estado] que está a vista de todos? Essa cultura de esquerda com certeza que persiste, esfalfa-se, mas depois de ter sido integrada e dulcificada pelo capitalismo, pelo parlamentarismo, pelas negociações de direitos na roleta do jogo cujo tabuleiro foi imposto à partida pelo donos do casino, onde está o seu poder transformador? Onde está a sua capacidade de mudar o curso das relações de poder? Onde se institui ela como um contra-poder? Essa cultura de esquerda, repito, com certeza que persiste, mas já não engana ninguém, muito menos os senhores do capital. Essa cultura só se engana a ela própria. Antes, tinha mais razões para se enganar e, sobretudo, ainda punha os cães de guarda do capital em sentido. Acreditava-se revolucionária. Hoje, ainda as bandeiras ondulam ao vento pregando “patriotismo e produção”(!?) e um qualquer magnata elogia o direito à manifestação e indignação das pessoas a quem esmifra couro e cabelo.

A par deste sonho, corria a crença geral – da esquerda combativa aos interesses da direita, da alta finança à oligarquia económica – de que a lógica capitalista (produção e crescimento = progresso e desenvolvimento) não devia ser combatida em si, enquanto modelo de organização económica da vida humana: era preciso ir na corrente e, através de reformas ou revoluções, chegar ao poder central do Estado para alterar as caras, as lideranças, os valores, as práticas. Assim se regularia melhor a riqueza gerada pela lógica capitalista. E que riqueza?

Entretanto, nesta sociedade da abundância do desperdício que é a Europa, da hiper-produção e do hiper-consumo, que argumento nos resta para não concluirmos que essa lógica é um equívoco desastroso e uma mentira pegada? Um equívoco porque espalha a destruição irreversível dos recursos naturais; uma mentira por ser profundamente anti-democrática e socialmente iníqua até à ponta dos cabelos. E odiosa, e triste, por viver da guerra e do conflito económico e social. Por ter tido a competência de gerar o desastre que vem: esgotamento de recursos (petróleo, gás, terra fértil), escassez de outros (água), perda da biodiversidade. Tudo isto, para aprofundar o fosso entre ricos e pobres e deixar como herança às gerações futuras consequências socais imprevisíveis.

Mas os indignados sentem-se como a primeira geração global, aquela que “sabe o que é a globalização...” e, por isso, ao sair do seu umbigo, “we think Global”, então, por onde podemos ainda pegar no capitalismo e no Estado (que lhe garantiu as condições óptimas de progresso), para espalhar as nossas ideias realmente-democratizantes-já? Como se pode ainda começar o movimento de pensar a realidade através deste sistema? Como se pode ainda ceder o pensamento (não falo da acção, mas de ver o mundo e a vida humana) a partir de uma ideia que incorpore esta forma e visão do capitalismo enquanto modelo de organização económica e social do mundo? E a abundância que nos cerca, o que dela foi roubo e desprezo para alimentar as bolsas de pobreza de quarteirões inteiros da cidade do Porto? E no Burkina, que rastro de esperança lhes deixamos por termos cá hiper-shoppings a cada esquina, amontoados de tralha made in China? Deve ser o bálsamo do desenvolvimento sustentável a quem caberá corrigir o caos...

Falta por isso uma cultura que nos liberte, enquanto colectivos. Do medo e da impotência.

E se o argumento para não pensarmos numa maneira de organização colectiva que não passe pelo Estado é a civilização, o seu grau civilizatório (como foi aventado por um assembleário), há que perguntar o que a legitima assim de per si e sem mais: a dimensão temporal? Pobrezinho do Estado, ainda tem muito velinha que bufar, se se quiser comparar com isso das civilizações (e comparar para quê?)... O argumento do progresso? Do desenvolvimento? Ainda há razões para ocultar as regressões causadas na vida social pela dominação estatolátrica? A destruição irreparável do eco-sistema? E a civilização que vem, não nos importa? E a outra, a sul de nós? Será que ainda vamos a tempo de exportar melhor este modelo civilizacional? Será que com uma reforma, como princípio, como ponto de partida, a coisa melhora? Ao fim ao cabo, os gestores é que não cumprem bem. Temos de ir para lá nós...

Quanto ao pensamento “libertário”, se alguém pensa que se fecha o Estado de um dia pra o outro, se é ir lá e fechar a torneira, se é com decretos (ou mesmo com propostas políticas), pensa num idílio, numa espécie de Simplex com petardos de fogo-fátuo. A questão não é fechar o Estado, é acabar com a cultura que ele gerou. Não tanto fechando a porta, mas abrindo outra(s). E aí, estar preparado para a defender. A todo o custo.

Mas, assembleários do Porto e de qualquer outro lugar, ser-vos-à útil não desejar que um grupo de pessoas contribuam para querer pensar convosco num mundo que se pensa, por princípio, como ponto de partida – para interrogar o mundo que há, o mundo que está, para o problematizar, para não lhe ceder à partida argumentos que ele intrinsecamente rejeita –, sem o capitalismo e sem a organização social anti-democrática das sociedades? Chama-se, por acaso, “Estado”, a isso que reuniu e melhor cumpriu as condições que favoreceram o aprofundamento da injustiça humana (e não me venham com estatísticas da UNESCO, com a inteligência terceiro-mundista de me dizerem que se a minha mãe fosse Queniana eu era maratonista, corredor de fundo, recordista de corta-mato...), da destruição ecológica, da destruição de práticas humanas, como a construção da autonomia, a partilha da solidariedade, a decisão colectiva, a força da cooperação, etc.

Mais do que usar argumentos como “o Estado é civilização, algo que mantém a ordem e a conversa entre países” (argumentos em si muito falhos sob o ponto vista dos factos e da razão de pensar a realidade criticamente), seria melhor a sinceridade de reconhecer que sem isto a que se chama Estado dá um certo medo de saber o que nos pode acontecer. E isso, não sendo um argumento, porque é da ordem dos sentimentos, é mais verdadeiro e sincero. Porque apesar do estado das coisas ser uma catástrofe ainda nos restam alguns cartuchos...? (e já não era ontem uma catástrofe? E amanhã, esta perspectiva de regulação dos poderes baseada na autocracia e da democracia representativa, dá-vos esperanças? Acreditam nisso? Ou acham que fazer este niquinho que tem de começar por algum lado, de espalhar esta outra cultura, baseada na democracia directa, ou real, ou libertária, ou como quiserem, onde por base todos participam de igual modo com o mesmo poder, é suficientemente melhor por que mais humana? E medo de quê? De nos perguntarmos outra vez o que é essencial para vivermos? Precisamos do Estado e deste estado de coisas para fazermos essas perguntas? Ou melhor, temos medo de tirar consequências dessas perguntas? Perguntem aos vossos avós se tinham medo de viver sem o Estado, se o queriam para alguma coisa para decidirem e transformarem a sua realidade?

Claro, era o tempo da outra senhora... mas vocês acham que a senhora Merkel precisa da censura e da Pide do Salazar para mandar calar um governo eleito segundo as mesmas regras que a elegeram a ela noutro estado? Os tempos são outros. Ela tem a democracia, tem o supra-sumo da própria democracia: uma representação da democracia representativa. Agora, bom, agora agora, até reconhecemos que a coisa está muito mal, até nos indignamos, se calhar pronto, não há argumento senão a escala da coisa, o Estado é muito grande, não é só nosso, é um problema do resto do mundo, não é local, não nos preocupemos tanto por aí já que a coisa é regra, é norma, se calhar temos um bocado de medo para ver a vida humana de outra forma que não submetida a esta hierarquia complexa de estruturas que nos escapam, se calhar, pensando bem, o meu medo é até uma prova da dimensão atroz desta coisa a que se chama Estado. Se calhar, ou eu muito me engano, mas foi a pensar assim que a sociedade no seu todo e cada indivíduo no seu particular deu o seu contributozinho para que a hegemonia se tornasse hegemónica, para que a escala não pare de sair da escala e da escalada. Dá um desconforto muito grande pensar nisso, o melhor é desistir já! Mas olhem que o Olhanense quando joga com o FCP para a Taça, mesmo quando o Big Bola e as sondagens lhe dizem que vai perder, sobe a campo e vai à luta. É que a nós não nos resta aquela desculpa do treinador pós-massacre que a culpa foi do árbitro. Deixa passar a bola, não é. Pões-te fora de jogo enquanto o diabo esfrega um olho. Ainda te resta a meritocracia, e aqueles 700 mil desempregados hão-de aprender a ter mérito, não é uma questão de organização social, é uma questão de mérito ou demérito, por isso, ficaram de fora por demérito, não se pense aqui que é uma questão do modelo de organização económica das sociedades, aliás a meritocracia não é um conto de fadas desse modelo dominante de organização económica das sociedades, nada disso, nada disso...

Por tudo isto, é ou não legítimo perguntar que atitude adoptar quando a todos a análise da catástrofe nos indigna e, ao mesmo tempo, constatamos que nós próprios vivemos na integração perfeita dos valores desta sociedade?

É ou não legítimo perguntar se toda a organização da civilização moderna (o Estado) forma um mundo onde nada é feito à medida do homem?(Simone Weil) E onde tudo conflui para separá-lo da sua humanidade? Da sua capacidade para agir sobre o seu próprio mundo, as suas necessidades, os seus desejos?

É ou não legítimo perguntarmo-nos porque é que este tempo em que vivemos, (não tanto se tem mais ou menos revolucionários), tem tantos críticos desse mesmo tempo com medo de revoluções? Porque a falta do carácter revolucionário nos indivíduos que compõem a sociedade é um facto objectivo que é explicado pela estrutura em que assenta essa sociedade?

Não importaria esta tónica no Estado (ademais, daqui a nada pareço o Beavis and Butt-Head a fazerem corninhos e abanar o capacete contra o sistema...ugghh, só porque sim). Mas não levar até ao fim um pensamento apenas porque algo se parece com uma verdade estabelecida, não é muita saudável à cachimónia. Ainda assim, concordo, a massa cinzenta não é tudo. O problema é quando essa verdade estabelecida serve para tanta mentira e sofrimento humano. Por isso, esta base autocrática em que o Estado vincula as relações de poder entre

pessoas está demasiado impregnada no nosso imaginário, colonizado pela autoridade e a submissão a um modo de pensar e produzir capitalista.

Se as pessoas não fazem por construir a democracia directa no lugar onde habitam e passam a vida, se não lutaram no lugar de trabalho, na escola onde têm os seus filhos, pela cultura democrática, então, nenhum libertário de facto poderá supor com razoabilidade que se fecharmos o Estado amanhã essa cultura crescerá do dia para noite. Mas se a queremos fazer aqui, não pode ser por teatro.

Eu sei o que é o pior da vida de tantos, aqueles de ontem, aqueles que antes de nós, já não tinham eira nem beira, mas que todavia viviam sem a dose de auto-engano que vos continua a alimentar. A esquerda ampla das boas-intenções da minha geração ofende-me quando parece querer dizer que por a democracia representativa ter sido uma conquista, a partir daí, verdade histórica, fecha o tasco, melhor do que isto não há, foi magia e o resto são cantigas. Ou quando, nesta sociedade da abundância é escandaloso pensar que só uma tempestade de miséria onde a necessidade material bata no fundo possa despertar o ser humano e a sua acção colectiva. Este paradoxo infeliz parece querer realizar-se. Era bom que esta assembleia, como tantas outras, o contrariasse.

Vadio

"O Evangelho Segundo o Precário" + Leitura de histórias de Daniil Harms

2011-11-02T17:29:00.000Z

"Sejamos preguiçosos em tudo, excepto em amar e em beber, excepto em sermos preguiçosos"

Lessing

De todos os direitos humanos ainda por inscrever na famosa Carta, a preguiça é certamente um dos mais vulgarmente desprezados e esquecidos. A exaltação do amor pelo trabalho, do desejo destrutivo pelo labor, continua a torturar esta infeliz humanidade, extenuando sem apelo nem agravo as forças vitais de gerações e gerações.Numa altura em que a palavra de ordem da Ordem estabelecida é (outra vez, que estafa...) "Trabalho, trabalho, trabalho!", a Saco de Gatos convida-o a esticar-se ao comprido, enroscar-se na chávena de chá porque o frio já aí está, e a calmamente digerir connosco tudo o que se tem passado ultimamente. É que se adivinham dias bastante ocupados, ou pelo menos com muitas Ocupações, e a preguiça também serve para isso mesmo, para inspirar e ganhar balanço...Nesse espírito, a programação desta semana é totalmente assegurada por propostas de colectivos exteriores à associação Saco de Gatos e que, aproveitamos para dizer, temos todo o gosto em tornar possíveis.

Que esta seja a primeira de muitas vezes! (e só para o caso de não termos sido suficientemente explícitos: estamos abertos a propostas de actividades, por isso, venham elas)

Quarta-feira, dia 2 às 22h

Colectivo F.e.r.v.e., Fartos destes Recibos Verdes, apresenta:

O evangelho Segundo o Precário - Filme de Stefano Obino

Este um filme muito especial, não só pelo tema escolhido, como também pela forma como foi financiado. Retrata quatro histórias cruzadas de pessoas que têm vidas precárias, relações de trabalho angustiantes, que são maltratadas por chefes prepotentes. Algumas reagem, outras adaptam-se.

Sábado, dia 5 às 17h

Miguel Gouveia (editora Bruáa) e Rui Manuel Amaral lêem histórias de Daniil Harms:

Daniil Harms (1905-1942) pertence à última geração dos grandes vanguardistas russos que ainda ousaram exprimir-se com liberdade e ironia. É um dos mais originais representantes das novas perspectivas literárias que influenciaram a Rússia e o mundo desde o final do século XIX até ao final do primeiro terço do século XX.

Veja um trailer aqui:

http://www.youtube.com/watch?v=A8IP7bbew98

Festa dos Mortos para celebrar a Vida

2011-10-31T14:26:00.001Z

Todos os anos, entre o final de Outubro e o início de Novembro, as comunidades indígenas do México comemoram com muita comida, música, luz e cores o retorno transitório à Terra dos seus amigos e parentes falecidos.

Incluída na lista do Património Cultural Imaterial da Unesco, rica de conteúdo estético e metafísico, a festa reúne vivos e mortos. Mas é, sobretudo, uma alegre celebração da vida.

Segunda-feira, 31 de Outubro, a partir das 19h30 (Véspera de feriado) com filme, mariachis, comes e bebes!

Under the Volcano
Filme de John Huston (1984)
2ª feira, 31 de Outubro, às 19h30
Cuernavaca, México, 1938. Geoffrey Firmin é um ex-cônsul britânico que se torna alcoólatra após separar-se da mulher, que o traiu com o seu meio-irmão, Hugh Firmin. Permanecendo no México, Geoffrey aguarda sempre o regresso da mulher que no Dia dos Finados reaparece de forma repentina com a finalidade de reatar o seu casamento. Entretanto, as marcas da separação eram maiores do que ela imaginava...

Entre a arte e a educação cabe o mundo.

2011-10-26T14:24:00.001+01:00

Entre a arte e a educação cabe o mundo.
Entre a auto-realização, a criação e o arrebatamento de uma e o desenvolvimento, a autonomização e a emancipação da outra, podemos incluir os sonhos, os projectos, os desejos, todos os seres humanos. Mas na possível intersecção entre as duas podemos destacar um ininterrupto motor de mudança: a incessante procura, a possibilidade de transformação social, a possibilidade de constante melhoria pessoal.
É este motor que queremos pôr em evidência, mostrando projectos que recorrem à arte como forma de fomentar o desenvolvimento individual, a capacitação das pessoas e a transformação da sociedade.

Tocar y Luchar (2006) - Documentário
5ª, 27 Out, 22h
Documentário de Alberto Arvelo Mendonza, acerca do projecto educativo e social venezuelano de orquestras sinfónicas infantis e juvenis. Através do ensino da música e da valorização da excelência musical, este projecto visa a capacitação e prevenção dos grupos mais vulneráveis do pais, envolvendo mais de 240 mil crianças e jovens.

What it is that you take for granted? Apresentação
6ª, 28 Out, 22h
com Susana Gandarela (Cubo Redondo)
Em Setembro de 2011, um grupo de 13 países juntou-se para debater o papel da arte na educação procurando, através do intercâmbio de boas práticas e da partilha de ideias, estimular novas formas de pensar e de inovar a educação. Nesta sessão serão apresentados alguns produtos deste intercâmbio pelo Cubo Redondo, uma das associações participantes.

Arte e educação: interpenetrações possíveis - Mesa-redonda
Sáb., 29 Out, 22h
Vários convidados
Nesta mesa redonda os convidados irão partilhar experiências e visões pessoais acerca da arte, da educação e das suas possíveis intersecções

Lutas Estudantis

2011-10-20T15:00:00.001+01:00

"Podemos afirmar, sem grande risco de erro, que o estudante [...] é, depois do polícia e do padre, o ser mais universalmente desprezado"

Guy Debord

"A educação é uma coisa admirável, mas é bom recordar que nada do que vale a pena saber pode ser ensinado."

Óscar Wilde

O Maio de 68 em França, 1969 em Coimbra contra o fascismo e a guerra colonial, ou nos E.U.A. a propósito da Guerra do Vietname, são alguns dos muitos exemplos, ao longo da história recente, do envolvimento de estudantes em lutas contra o poder e a autoridade, ora combatendo por direitos seus, ora entregando-se a causas socialmente mais amplas. Mas, num momento da vida portuguesa em que o conflito social atinge uma intensidade como há muito não se via, o que faz grande parte d@s estudantes? Entretém-se com rituais de poder e humilhação, brincadeiras estúpidas a que pomposamente chamam praxe e tradição académicas e que, ao fim ao cabo, não passam de um refúgio num presente irrealmente vivido. Contentam-se, portanto, em continuar a chegar tarde demais a tudo.

Os prestígios ilusórios que decoram o seu pobre quotidiano estudantil em breve terão de ser arrumados num caixote em casa da mãe. O capitalismo exigir-lhes-á que cumpram a sua função na passividade generalizada, perdão no centro comercial, e o futuro, facilmente se pressente, apresentará um carácter miserável que nunca compensará o presente que dócil e irresponsavelmente aceitam desperdiçar.

Por isso perguntamos, será que faz sentido divulgar e reflectir sobre outras formas de estar na Academia, sobre os momentos em que ser estudante foi sinónimo de crítica social e vanguarda artística, de arrojo, exuberância e coragem, de luta e de solidariedade? Ora, adivinhem...

5ª feira, 20 de Outubro, às 22 horas

Berkeley in the Sixties (1990)

Legendas em Inglês

Realização: Mark Kitchell

Com: Jentri Anders, Joan Baez and Frank Bardacke

Os antigos alunos do Campus de Berkeley (California) contam como a calma escola se tornou palco de um intenso activismo político por parte dos estudantes lutando pelo direito político de expressão no Campus Universitário e contra a guerra do Vietname.

Sábado, 22 de Outubro, às 22horas

A luta na Faculdade de Psicologia do Porto em 1977 - Debate

Durante o primeiro Governo Constitucional (1976 a 1978) chefiado por Mário Soares, o Ministro da Educação Sottomayor Cardia, após ter criado pela primeira vez o numerus clausus, decide obrigar alunos e alunas, de alguns cursos, que já tinham completado o 1º ano da Universidade a serem submetidos novamente a esse processo de seriação e selecção. Os alunos e alunas de Psicologia do Porto (1977) insurgem-se contra esta medida e manifestam-se contra os exames marcados, fazendo greve. Após diversas tentativas goradas, estes acabam por ser marcados para o Governo Civil. Toda a Academia se reúne em manifestação na Praça da Batalha e um colega é preso após confrontos com a polícia de choque. O seu julgamento dá azo a novos confrontos. Contudo, Sottomayor Cardia não levou a sua avante. Nos dois anos seguintes @s estudantes de Psicologia continuam as suas reivindicações, ocupando a reitoria da Universidade do Porto e saneando diversos professores.

É uma história que não está documentada e que só existe na memória (já meio difusa) daqueles que viveram essa época. No actual momento histórico importa fazer história e lembrar o poder das multidões unidas por uma causa.

Domingo, 23 de Outubro, às 18 horas

Kent State (1981)

Realização: James Golstone

Baseado na história veridical dos protestos estudantis na Universidade de Kent State em Ohio. Este filme foca-se em 4 estudantes que foram mortos quando a Guarda Nacional tentou acalmar os motins que começaram em 04 de maio de 1970, depois que o presidente Nixon anunciar que as tropas americanas começariam a bombardear o Camboja, país até então neutro.

e ainda no Sábado, mas às 17 horas

Apresentação do livro "Espantalhos", de Oliverio Girondo.

"ESPANTALHOS", de Oliverio Girondo, um dos grandes clássicos da literatura argentina do século XX, já está disponível em português, numa edição da Língua Morta, e com tradução de Rui Manuel Amaral.

Leituras por Carlonia Lapa, António Pedro Pombo, Nuno Corvacho, Rui Loureiro, António Pedro Ribeiro, Isabel Rocha, Ana Ribeiro e Sandra Rolão.

Salvar esta democracia, não é salvar o capitalismo?

2011-10-13T00:30:00.002+01:00

"Só a rejeição total da realidade no-la pode mostrar na sua verdade."
Santiago Lopez-Petit*

"Queremos mais democracia". Queremos equipas governativas a votação, em postal? Caderneta de cromos? Calendário, em calções e saiote? Queremos a meritocracia a funcionar, é isso? Queremos os mais competentes, os menos corruptos? Será isso “mais democracia”? Mas há democracia com representantes? E com cargos estatais? Existe democracia legitimando a preservação de uma corporação assente no Estado e que dispõe da possibilidade de regular todos os âmbitos da vida humana? Claro, uma corporação mais transparente, mais zelosa e cumpridora dos seus compromissos aguentar-se-à mais tempo no poder. Existe democracia sem auto-governo?

(continuar a ler a "Brevíssima leitura cruzada do Manifesto do 15 de Outubro" abaixo...)

Salvar esta democracia, não é salvar o capitalismo?
Sexta-feira, 14 de Outubro, 22h
Debate indignado, com Vanessa Martins, João Vilela e António Alves da Silva (moderador)

Na véspera da Manifestação Mundial do 15 de Outubro por uma Democracia Verdadeira torna-se urgente debater o que é isso de democracia. A falsa e a verdadeira. A formal e a real. A democracia política e a económica. A democracia da elites e a democracia para todos. A questão não é nova. Mas tem hoje uma nova urgência face à crise financeira do capitalismo e ao coro de protestos que varre hoje o mundo inteiro. Como dizia Antero de Quental: «A crítica eis, por ora, qual deve ser a nossa ocupação. Fazer praça, limpar o terreno para a nova seara: a colher, por ora, só vejo joio e ervilhaca.»

A Gato Vadio / Saco de Gatos - Associação Cultural e Espaço de Intervenção Social - convoca os manifestantes à auto-organização em assembleias populares no Porto, na Praça D. João I depois de finalizada a manifestação do 15 de Outubro e a fazerem a democracia directa que os anima.

Se a palavra revolução já desapareceu dos teus lábios não querer dizer que ela seja passageira.

* Na Livraria Gato Vadio encontram "A Mobilização Global", de Santiago Lopez-Petit

Brevíssima leitura cruzada do Manifesto 15 de Outubro

"retirem o memorando. vão embora. não queremos o governo do FMI e da troika!"
É possível rejeitar o FMI e a troika, sem pôr em causa a existência de “ cargos públicos [como] os responsáveis pelo Banco de Portugal ao Banco Central Europeu, da Comissão Europeia ao Procurador Geral da República”? É possível rejeitar aquele, mantendo e defendendo quem o convida? Quem lhe prepara o terreno?

"queremos ver redistribuídas radicalmente as riquezas e a política fiscal mudada, para fazer pagar mais a quem mais tem: aos banqueiros, ao capital e aos que não pagam impostos".
Que riqueza? Aquela que assenta na ignominiosa depradação de recursos? Na depauperação dos ditos países pobres? Distribuir a riqueza actualmente gerada pela lógica capitalista, ou seja, tabelar o mergulho insano na hiper-produção, no hiper-consumo e no hiper-desperdício? Como não questionar essa riqueza em si? Como é ela gerada? Que fim tem? O que cumpre essa realização de riqueza, senão, precisamente a situação social de colapso... até nos ditos países ricos, como Portugal, Grécia, Espanha...

"queremos o controlo popular democrático sobre a economia e a produção. "
Porque ainda não se quer a economia e a produção para si. Única forma de controlá-la: fazer a sua própria economia e dispor autonomamente dos meios para decidir o que produzir. A autogestão exclui a necessidade de pensar na “a economia” ou na “a produção”, entendidas como supra-entidades. Quer-se, ingenuamente, controlar melhor aquilo que não controlamos de todo?

"queremos trabalho com direitos, zero precários na função pública (em Portugal o maior contratador de precários é o estado), a fiscalização efectiva do cumprimento das leis laborais e o aumento do salário mínimo."
O precário é necessário como nunca para que nem sequer haja o assomo de pôr em causa o trabalho assalariado e a base injusta em que ele assenta. O precário é aquele que reivindica, aquele que define o seu corpo político, pela vontade de integração plena numa relação exploratória. Ainda há algumas décadas se lutava contra o trabalho assalariado, constestando o princípio do lucro, etc.
Será que o precário só passa a viver depois de ter trabalho com direitos, um emprego na função pública, uma comissão de vigilância aos patrões e 600€? Para poder viver a vida feliz que a sociedade lhe vende? Para encontrar um lugar ao sol na hiper-produção, no hiper-consumo e no hiper-desperdício? A vida não vem antes do direito e do trabalho-no-sistema-

capitalista? Pode existir vida no mundo no seio do trabalho-no-sistema-capitalista? Esta ideia mais do que falida, ainda tem pernas para andar?

"queremos mais democracia: "
Queremos equipas governativas a votação, em postal? Caderneta de cromos? Calendário, em calções e saiote? Queremos a meritocracia a funcionar, é isso? Queremos os mais competentes, os menos corruptos? Será isso “mais democracia”? Mas há democracia com representantes? E com cargos estatais? Existe democracia legitimando a preservação de uma corporação assente no Estado e que dispõe da possibilidade de regular todos os âmbitos da vida humana? Claro, uma corporação mais transparente, mais zelosa e cumpridora dos seus compromissos aguentar-se-à mais tempo no poder. Existe democracia sem auto-governo?

"queremos a eleição directa de todos os representantes cargos públicos, políticos e económicos: dos responsáveis pelo Banco de Portugal ao Banco Central Europeu, da Comissão Europeia ao Procurador Geral da República"
Eleição directa de cargos públicos, para nos sentirmos mais responsáveis pelas estruturas que gerem a catástrofe e que assentam a sua base na autocracia? Não só não questionar as armaduras do sistema político do capitalismo, mas ainda por cima conferir-lhes um maior grau de legitimidade?

"queremos mais transparência no processo democrático: que os partidos apresentem a eleições, não somente os programas mas também as equipas governativas propostas à votação."
Poderá algum dia esta democracia ser transparente? Não é condição da sua prática oligárquica e anti-democrática, a ausência de transparência? Ou a polícia secreta anda mesmo a caçar terroristas que ainda hoje, por um triz, quase que entraram em nossa casa? E os ministérios, não operam também nesta prática da polícia secreta?

"queremos mandatos revogáveis nos cargos públicos - os representantes são eleitos para cumprirem um programa, pelo que queremos que seja criada uma forma democrática para revogação de mandato em caso de incumprimento do mesmo programa;"
“Uma forma democrática” dentro do sistema que nos indigna...

QUEIMA DAS FITAS, PRAXES & OUTRAS GERINGONÇAS MENTAIS

2011-10-07T23:40:00.001+01:00

A propósito da Gato Vadio desancar por estes dias na praxe académica, gaúdio da mocidade lusitana, o Júlio Henriques enviou-nos o texto que abaixo postamos. Não é da praxe, mas é de leitura obrigatória...

QUEIMA DAS FITAS, PRAXES & OUTRAS GERINGONÇAS MENTAIS

Da miséria no meio estudantil (continuação sem fim à vista)

«Quem nos deu asas para andar de rastos?»

− continua Florbela Espanca a perguntar no seu programático poema

«Não ser»

Em chegando o mês de Outubro, repetem-se por todo o país, no perímetro das escolas universitárias, em seu redor e em vários pontos da paisagem urbana, cenas cuja visualização constitui material espontâneo para se apreenderem ao vivo aspectos da cultura portuguesa radicalmente criticada por Antero de Quental no seu estratégico manifesto de 1871, Causas da Decadência dos Povos Peninsulares.

Em Portugal, o movimento estudantil, no contexto da luta contra a guerra colonial em África, aboliu em Coimbra, na crise académica de 1969, a Queima das Fitas e respectivos anexos, afirmando que os tempos já não estavam para palhaçadas. Mas em 1980, derrotada a revolução social subsequente ao 25 de Abril de 1974 e vindo de novo ao de cima a velha sociedade, os tempos para palhaçadas regressaram, como se impunha, e as praxes académicas mai-la Queima das Fitas foram reimplantadas − alastrando desta vez a todo o país o legado provinciano de Coimbra e a célebre palermice que Almada-Negreiros ali detectou.

Impantes, os alunos de todas as universidades e institutos fizeram questão de cozinhar uma «tradição académica» local, com as respectivas variações de pormenor nos trajos pretos herdados do clericalismo de má sina, a capa e batina do ensino sô prior.

Semelhante iniciativa foi expressão, por um lado, da massificação do ensino terciário (após o primário e o secundário) exigida por um capitalismo que tinha absolutamente de modernizar-se para se expandir, e, por outro lado, do atrasado e manco desejo estudantil de aceder à imagem e eventuais privilégios da dótorice à portuguesa, inscrita na hierarquização papuda que pretende criar diferenças de estatuto (nesta bazófia tipicamente portuga) entre estudantes e não estudantes. Com efeito, sendo Portugal encarado como uma eterna nação de analfabrutos, tinha dialecticamente de continuar a ser um país de dótores − ou seja, de prolongar no presente o passado dessa apetecida parolice.

As «praxes» tornaram-se assim, nas diversas «academias», objecto duma vasta e desenvolvida infantilização de jovens adultos, revelando, do mesmo passo, o notável grau de submissão a que podem ser levados indivíduos aparentemente em posse das suas faculdades mentais e na «flor da idade», desde que a cenoura da ostentação com que lhes acenem se apresente lustrosa. As desbundas «académicas», engenhosamente rascas, podiam deste jeito obrigá-los a provar toda a espécie de trampas, a fazer simulações de cenas sexuais à boa moda dum machismo eternizado, a desempenhar papéis de heróicos néscios, a obedecer, em suma, às ordens proferidas no altar duns pobres rituais destinados a indigentes, para gáudio da inteligência ruminante de «veteranos» e «veteranas» devidamente arreados e intumescidos, apoiados nas respectivas coortes de serviçais.

A documentação psicológica assim obtida terá sem dúvida sido útil a um patronato que estava justamente, também ele, a querer modernizar-se, com vista à obtenção de uma mão-de-obra dócil, mal paga e adaptável às curvas sinuosas do «crescimento económico». De facto, se tantos jovens modernizados eram capazes de baixar a espinha a torturas, embora neoparvas, impostas por colegas mais velhos, isso era um sinal, bastante positivo, de que seriam moldáveis a um outro tipo de cangas, mais elaboradas e já decorrentes da ciência económica, estabelecidas como coisas banais e imperativas: estágios laborais sem receber um chavo e de sorriso nas ventas, baixos salários, recibos verdes, precariedade, flexibilidade, adaptabilidade, e o mais que à dita ciência convenha em prol da sacrossanta «produtividade».

No tocante a estas sôpriores geringonças mentais, um outro aspecto a exaltar é o folclórico. Com efeito, ao reinstalarem nos costumes escolares as grãs tradições da Queima e da Praxe, estes estudantes tornaram-se, ipso facto, os últimos lídimos representantes do mais autêntico folclore português: o dótoral. Sem eles, ter-se-ia perdido para sempre um património inestimável, arrotante, aparelhadamente rançoso, devidamente grotesco e bafiento − em suma: sô prior.

De resto, as localidades onde tão elevatórios fenómenos acontecem, para satisfação das forças vivas que ali medram, tornam-se, por altura da Semana da Queima (já com marca registada e empresa privatizada), verdadeiros arraiais de gesticulações, com multidões vestidas de preto, eles de calça ou calção, elas de saia ou saiote, envergando óculos escuros que em todos acentuam o ar modmoderno e sô prior, ingurgitando a toque de caixa hectolitros de cerveja a martelo, entoando gritos de vitória em honra e louvor das Santíssimas Novas Tecnologias (avé, avé, ó miraculosas!), vomitando e mijando nas mais diversas superfícies disponíveis, e até, benza-os Deus, indo à missa (solene, para a «benzedura das pastas»), e ósdespois a outras missas, campais e frenéticas, crentes extasiados ante as sonoras vedetas que ali vêm de encomenda − as quais, com a sua estridência electrónica, têm a sublime tarefa de entoar hinos promissores ao futuro futuro da nova geração.

Júlio Henriques

Violência, Poder e Submissão: Raízes do Mal (5ª), Praxes Académicas (Sábado), Rasganço (Domingo)

2011-10-04T10:26:00.004+01:00

“Não pode haver amizade onde está a crueldade, a deslealdade, a injustiça. Entre os maus, quando se juntam, há uma conspiração, não uma companhia. Eles não se entre-amam, mas entre-temem-se, não são amigos, mas cúmplices.”, La Boétie.

“Decidi não mais servir e sereis livres”, La Boétie.

Violência, Poder e Submissão: Raízes do Mal (5ª), Praxes Académicas (Sábado), Rasganço (Domingo)

AS PRAXES SÃO PRÁTICAS SADO-MASOQUISTAS, NÃO TÊM PIADINHA ALGUMA NEM SERVEM PARA INTEGRAR.

Evil ou as Raízes do Mal, de Mikael Hafstrom

Filme, 2003

Quinta-feira, 6 de Outubro, 22h

Entrada Livre

Sinopse:

Suécia, década de 50 – O jovem Erik Ponti é espancado continuamente pelo padastro. Nesses momentos de violência, a mãe de Erik, sem saber mais o que fazer, senta-se ao piano a tocar alguma música. O adolescente descarrega a sua fúria em lutas no colégio. Depois de aleijar severamente um dos colegas, Erik é expulso da escola e impedido de frequentar outro estabelecimento público no espaço de um ano. Entra no prestigiado colégio de Stjärnberg, onde a disciplina é mantida pelos alunos mais velhos, chefiados pelo arrogante e sádico Otto Silverhielm, sem qualquer controlo por parte da direcção ou dos professores.

Praxe Académica – Integração para uma prática de subordinação?

Debate com Luísa Saavedra

Sábado, 7 de Outubro, 22h

Entrada Livre

A praxe académica é um ritual iniciático executado dentro de uma relação desigual de poder. Na prática, a praxe traduz-se na humilhação dos novos alunos, através de actos de violência física ou psicológica, intencionais, repetidos e angustiantes, com o pretexto da sua integração.

Rasganço, de Raquel Freire

Filme, 2001

Domingo, 8 de Outubro, 18h

Entrada Livre

Sinopse:

Edgar chega à cidade como um anjo puro e envolve-se com três mulheres diferentes, Ana Rita, uma estudante inocente, Maria dos Anjos, e com Dr.ª Zita Portugal (Isabel Ruth), a amante influente que o vai orientar neste estranho espaço social. Edgar começa a trabalhar e sonha um dia ingressar na faculdade e tirar Direito. Mas quando esse sonho se desvanece e as portas começam a ser fechadas ele transforma-se e começa a odiar tudo o que tenha a ver com a academia. Um estranho crime começa então a abalar o meio estudantil. Algumas estudantes começam a ser violadas e quando são libertadas as jovens vêm marcadas no peito com as palavras: AAC; U; SABER e PODER. Um anjo negro aflora e o nome do filme, adquire assim, um duplo sentido: por um lado simboliza a praxe académica de rasgar os trajes no final do curso, por outro é a marca animalesca deixada por Edgar no corpo das estudantes.

Durante quanto tempo é possível enganar toda a gente?

2011-09-06T03:57:00.000+01:00

Não há qualquer dúvida que os ataques de 11 de Setembro de 2001 foram um evento fundamental e determinante na História do nosso tempo. A história oficial dos acontecimentos daquele dia foi utilizada para justificar praticamente toda a política externa dos Estados Unidos durante a última década: desde a infame Guerra ao Terrorismo, que tantos direitos e liberdades retiraram a cidadãos de todo o mundo, até à noção de Império Americano, nunca até aqui vozeada de forma tão clara pelos políticos daquele país, passando pelo estabelecimento do perigosíssimo precedente no direito internacional da possibilidade de atacar preventivamente uma nação independente, como aconteceu no caso do Iraque.

A versão oficial do 11 de Setembro é, mais do que tudo, um Mito. Na linguagem corrente, um mito é uma história acreditada por muita gente, mas que não corresponde à realidade. Um Mito, com letra maiúscula e utilizado no sentido filosófico ou teológico da palavra, é uma história orientadora e mobilizadora para determinado povo, uma história que recorda às pessoas quem elas são e porque é que fazem aquilo que fazem. Mas apesar da classificação de Mito, neste último sentido, não implicar necessariamente que a história em questão seja falsa, para ela cumprir a sua função orientadora e mobilizadora é fundamental que seja acreditada pela maioria das pessoas, na nação ou comunidade a que ela diz respeito.

Na narrativa fabricada dos acontecimentos de 11 de Setembro, os Estados Unidos, na sua inerente bondade, foram atacados por fanáticos muçulmanos que odeiam a liberdade de que aquele país desfruta e tenta levar a todo o Mundo. Desde aquele dia fatídico, esta história foi cuidadosamente orquestrada e preparada para servir como Mito. Por exemplo, no dia seguinte ao 11 de Setembro, o Presidente George W. Bush declarou publicamente a sua intenção de “embarcar numa luta monumental do Bem contra o Mal”. 24 horas depois, rodeado por um pastor evangelista, um cardeal, um rabi e um imã, o Presidente Bush deu um sermão na Catedral Nacional de Washington, em que dizia:

“ […] A nossa responsabilidade para com a História é bem clara: responder a estes ataques e livrar o Mundo do Mal. Guerrearam-nos recorrendo à dissimulação, à mentira e ao assassínio. Esta nação é pacífica, mas torna-se feroz quando enraivecida. […] Em todas as gerações, o Mundo produziu inimigos da liberdade humana. Eles atacaram a América porque nós somos a casa da liberdade e os seus defensores, e o compromisso dos nossos pais é agora o chamamento do nosso tempo. […] Pedimos ao Deus Todo-Poderoso que vele pela nossa nação e nos conceda paciência e determinação para tudo o que nos espera. Que ele guie sempre o nosso país. Deus abençoe a América.”

Através deste evento sem precedentes, em que o Presidente dos Estados Unidos fez uma declaração de guerra contra desconhecidos e do interior de uma catedral, a história oficial do que aconteceu naquele dia foi sacralizada e qualquer dúvida que se levantasse acerca da sua veracidade passou a ser considerada um sacrilégio. Este estado de espírito mantém-se até hoje nos principais meios de comunicação de massas.

É também desde essa altura que, quando alguém, dentro ou fora daquele país, pergunta que direito tem o Governo dos Estados Unidos de invadir outros países, de deter pessoas indefinidamente e sem acusação, ou até de praticar inúmeras ilegalidades dentro das suas próprias fronteiras, recebe sempre a mesma resposta: 11 de Setembro. E quem quer que invoque princípios democráticos ou direitos humanos é acusado de ter uma mentalidade pré-11 de Setembro.

Mas 10 anos passados, como é que a história oficial se tem aguentado? A resposta é simples e directa: não muito bem. Vários elementos da Comissão Oficial de Investigação do 11 de Setembro escreveram livros, dissociando-se, parcial ou totalmente, das conclusões obtidas. As famílias das vítimas continuam a afirmar que têm imensas perguntas sem resposta. Formaram-se inúmeras associações (de arquitectos, engenheiros, pilotos, bombeiros, docentes, cientistas, familiares de vítimas, etc.), nos Estados Unidos e fora dele, a reclamar o conhecimento da verdade acerca do que se passou, ou simplesmente a afirmar que a história oficial não bate certo.

Assim, e dado o papel que essa história desempenhou e desempenha ainda na modelação do nosso presente e na formação do nosso futuro, uma das perguntas mais importantes do nosso tempo, para quem ama a liberdade e pretende compreender a realidade que o rodeia para lá da espuma dos dias, é se esta história, para além de ser um Mito no sentido religioso, o é também no sentido corrente e pejorativo, ou seja, uma história falsa, que de forma alguma corresponde ao que aconteceu na realidade. E tão importante quanto isso, para aqueles que pretendem ajudar a alterar o rumo da geopolítica que os Estados Unidos, enquanto potência maior no xadrez político mundial, ditou ao resto dos países ocidentais tradicionalmente seus aliados, é trazer esse debate para a praça pública, expor a mentira mitificada, e obrigar assim o povo americano a colocar em questão os pressupostos dessa política iníqua de imperialismo mundial.

Durante quanto tempo é possível enganar toda a gente? * Especial 11 de Setembro – 10 anos depois

2011-09-06T03:54:00.001+01:00

Programa:

The War You Don’t See, de John Pilger

Documentário, 2010

Quinta-feira, 8 de Setembro, 22h

Ferdydurke, Witold Gombrowicz – novidade 7Nós
Apresentação e Leituras

Com Júlio do Carmo Gomes (tradutor/co-editor)

Sexta-feira, dia 9 de Setembro, 22h

11/9 – 10 anos depois: que qualidade de mentira precisa o Ocidente para impor a sua verdade?

Debate com Rui Pereira (Jornalista/Investigador)

Sábado, 10 de Setembro, 22h

Between the Lies

Documentário, 2009

Domingo, 11 de Setembro, 17h

Diário de uma activista do Grupo de Acção Palestina

2011-08-31T16:53:00.001+01:00

Relatos e conversa + petisco palestino
Domingo, dia 4 de Setembro, 17h
Entrada Livre

Awka Liwen - Rebelde amanecer, de Osvaldo Bayer, Mariano Aiello e Kristina Hille

2011-08-31T16:46:00.002+01:00

Documentário, 2010
Sábado, dia 3 de Setembro, 22h
Entrada Livre

Sinopse:
Este documentário é uma pesquisa abrangente sobre o plano sistemático de extermínio do mundo indígena na Argentina e de apropriação de terras através da pilhagem dos povos e assalariados. Os beneficiários das campanhas contra os povos indígenas sempre se opuseram facciosamente a contribuir para a distribuição da riqueza que foram acumulando e reagiram violentamente quando se sentiram ameaçados pelos levantamentos anarco-sindicalistas: assassinato de trabalhadores rurais durante a revolta e greves de 1921; bombardeamneto da Plaza de Mayo em 1955; extermínio de 30 mil argentinos e argentinas durante a última ditadura militar. Osvaldo Bayer chega até aos dias de hoje denunciando a hipocrisia dos empresários da agro-pecuário que reivindicam "preços europeus" e "custos argentinos" para os seus produtos, ou dando a conhecer o caso da família Curiñaco, expulsa em 2002 das suas terras ancestrais e comunitárias, assim que a Benneton decidiu comprar aqueles terrenos.

Patagónia Rebelde, de Héctor Olivera

2011-08-31T03:24:00.002+01:00

Patagónia Rebelde, de Héctor OliveraFilme, 1974
Quinta-feira, dia 1 de Setembro, 22h
Entrada Livre

Patagónia Rebelde é o nome dado à luta dos trabalhadores anarco-sindicalistas que protagonizaram uma revolta na província de Santa Cruz, na Patagónia argentina, entre 1920 e 1921. O levantamento começou com uma greve geral e foi brutalmente reprimido pelo exército, por ordem do presidente Yrigoyen. Cerca de 1.500 trabalhadores foram fuzilados.

Sinopse:

Face à situação económica precária da Sociedade Operária de Puerto San Julian e Rio Gallegos, o movimento sindical anarquista organiza uma campanha de sindicalização dos peões, tosquiadores e outros assalariados. A resposta dos fazendeiros, relutantes em mudar o estado de injustiça social generalizado, não se fez esperar: demissões, violência, ameaças, represálias. A violência e a perseguição aos trabalhadores, levou a uma escalada do conflito, espoletando uma rebelião não só contra os fazendeiros, mas contra as instituições do Estado.

CICLO Fassbinder

2011-08-17T01:14:00.004+01:00

"Não estamos em condições de aceitar o contrário do que existe. Por isso, estamos longe da liberdade", Fassbinder.

"Creio que o húmus social em que vivo não está marcado pela felicidade e a liberdade, mas pela opressão, o medo e a culpa. Aquilo que se oferece como vivência de liberdade é, no meu ponto de vista, um pretexto que uma sociedade caracterizada pelas coacções oferece aos indivíduos. E, essa oferta, não a aceito", Fassbinder.

As Lágrimas Amargas de Petra von Kant, Fassbinder
Filme
Quinta-feira, 18 de Agosto, 22h
Entrada Livre

O Amor é mais frio do que a morte, FassbinderFilme
Sexta-feira, 19 de Agosto, 22h
Entrada Livre

O Medo come a Alma, Fassbinder
Filme
Sábado, 20 de Agosto, 22h
Entrada Livre

O direito do mais forte, Fassbinder
Filme
Domingo, 21 de Agosto, 18h
Entrada Livre

Ciclo Mike Leigh

2011-08-10T22:37:00.001+01:00

Mike Leigh e o tumulto da normalidade nos subúrbios de Londres

Ao longo dos anos, Mike Leigh tem feito cinema nos subúrbios e entranhas da Londres onde hoje se acende um rastilho de cólera. O seus filmes retratam esse caldeirão anónimo das classes trabalhadoras em Inglaterra, trazendo à luz a ilusão de prosperidade de um país e de uma classe operária, ela própria iludida, talvez por estar mais próxima da concentração de riqueza de um reino singularmente exímio na técnica de pilhagem, talvez por ter sido das primeiras classes operárias na Europa a viver o dia-a-dia da sofisticada trapaça da sociedade feliz do truste liberal, que teve no ministério do Reino a vanguarda do marketing europeu. Mas o realizador filma, e bem – não apenas num sentido estético, ó esteticistas e calistas do raio que vos parta!!!! –, a violência da normalidade laboral, a inércia destrutiva de vidas quotidianas constrangidas a viverem o pesadelo da sociedade liberal, o desencanto dos espíritos inconformados com o rumo de um sistema económico opressivo.

Mas, quase sempre, o nosso olhar é conservador, isto é, está com o olhar da massa, do público, da maioria, está com o olhar que pode, o olhar que tem poder para orquestrar isso que não existindo, constrói o olhar de todos, a massa, o público, a maioria. E esse olhar, olha e vê o perigo na excepção e não na norma; atrai-lhe e significa a espectacularização da violência, ao mesmo tempo que absorve como uma esponja a violência real do dia-a-dia, esponja que espreme para esquecer e voltar a absorver.

Dito de outra forma, todos temos muito a dizer sobre uma dezena de tumultos excepcionais que grassam em Inglaterra; quase nada tivemos a dizer sobre uma dezena de décadas de vidas tumultuadas pela normalidade de uma lógica social, política e económica. Todos – quase, quase todos – chamamos pilhagem a um bando que subtrai 5 pares de calças, 3 telemóveis, 1 mochila, 1 caixa de Chips; quase todos, teimamos em olhar para o “de Cameron”, com uma dose de auto-condescendência, desviando para canto o ignóbil e inquantificável saque – humano, ecológico e económico – em que se sustenta a lógica capitalista. Essa lógica que, de Cameron em Cameron, faz de um mundo que destrói, um filme com múltiplos e intermináveis happy-ends, filtrando com mestria o nosso olhar.

Estes que hoje saqueiam lojas, e incendeiam esquadras e edifícios, são filhos dessa classe operária retratada por Mike Leigh nos seus filmes. Sem querermos cair no lugar-comum, estes jovens não parecem fazer parte de uma geração tão comum, que nasceu nesse caldo pós-ilusão de emancipação operária: a geração do cinismo (além daquela, mais feliz, que vem a banhos ao Algarve para contrair o seu pack de bem-estar social, lambuzando-se no ketchup e nos hamburgers que mandam embalar aos turcos, portugueses, polacos e cingaleses), aquela que gere, sem tacos de baseball, o descalabro social e humano da Europa.

Se estes tumultos erráticos não se traduzem em discursos e manifestos políticos, não quer dizer que sejam apolíticos. 16 mil polícias não são mobilizados para travar a excepcionalidade de uma dezena de bandos de 200 jovens: são mobilizados para que a norma não desperte. Não nos interessa condescender com a excepção, mas perturba-nos que a norma continue a estiolar.

Ciclo Mike Leigh

Programa:

Naked, Mike Leigh

Filme, 1993

Quinta-feira, 11 de Agosto, 22h

Entrada Livre

High Hopes, Mike Leigh

Filme, 1988

Sábado, 13 de Agosto, 22h

Vera Drake, Mike Leigh

Filme, 1996

Domingo, 14 de Agosto, 18h

Entrada Livre

O Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro, Glauber Rocha

2011-08-03T00:23:00.002+01:00

“A única opção do intelectual do mundo subdesenvolvido entre ser um "esteta do absurdo" ou um "nacionalista romântico" é a cultura revolucionária. Como poderá o intelectual do mundo subdesenvolvido superar suas alienações e contradições e atingir uma lucidez revolucionária?”, Glauber Rocha

O Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro, Glauber Rocha

Filme, 1969

Domingo, 7 de Agosto, 18h

Entrada Livre a quem for sant@...

Sinopse:

"(...)Primeiro foi em Deus e o Diabo na Terra do Sol, que Antônio das Mortes apareceu para livrar o sertão dos cangaceiros e beatos. Assim foi concebido por Glauber Rocha, que procurava mostrar com este personagem um indivíduo possuído de um misticismo próprio, uma filosofia autenticamente nordestina, inspirada no próprio folclore do sertão. Embora seu trabalho fosse pago, Antônio das Mortes sentia ao mesmo tempo que era necessário livrar o mundo daqueles males e ninguém melhor do que ele poderia encarnar o justiceiro como um ser predestinado por forças superiores a ele próprio, sublimando as suas faltas com suas acções calcadas na violência.

Incompreendido, contraditório mas acima de tudo um homem só com a sua sorte, a figura de Antônio das Mortes atraiu sobre si as atenções gerais. A força desse personagem não escapou aos olhos argutos de críticos e público e dificilmente poderia ser deixado de lado, tal o potencial que apresenta como criação. (...)

A história é simples. Um dia, numa cidadezinha chamada Jardim das Piranhas aparece um cangaceiro que se apresenta como a reencarnação de Lampião. Seu nome é Coirana. Anos depois de ter matado Corisco, Antônio das Mortes vai à cidade para ver o cangaceiro. Não vem por dinheiro. Quer apenas comprovar se é verdade mesmo. É o encontro dos mitos.

Coirana:

"Tenho mais de mil

Cobranças pra fazer

Mas se eu falar de todas

A terra vai estremecer

Quero só cobrar as preferidas

Do testamento de Lampião:

Quem é homem vira mulher

Quem é mulher pede perdão

Prisioneiro vai ficar livre

Cangaceiro vai pra cadeia

E mulher dama casa na Igreja."

Antônio:

"Tu é verdade ou assombração

Diga logo, cabra da peste

Eu de minha parte não acredito

Nessa roupa que tu veste!"

E tem início o duelo entre o dragão da maldade contra o santo guerreiro. Mas esta história tem seus demais personagens que vão povoar o mundo de Antônio das Mortes. Entre eles, um professor desiludido e sem esperanças; um coronel com delírios de grandeza, voltado para um passado distante; um delegado com ambições políticas; e uma mulher, Laura, vivendo uma trágica solidão. Todos são envolvidos na acção dirigida por Antônio e seus contraditórios conceitos de moral e justiça. (...)", Míriam Alencar

Terra em Transe, Glauber Rocha

2011-08-03T00:18:00.002+01:00

Terra em Transe, Glauber Rocha

Filme, 1967

Sábado, 6 de Agosto, 22h

Entrada Livre a quem vier descalço

Sinopse:

Vigorosa e visionária alegoria política sobre o Brasil e a América Latina tendo como temas centrais o populismo, as utopias libertárias e o concerto barroco de diversas culturas (africana, índia, branca). Terra em Transe segue um enredo ficcional que já antecipa o questionamento de Glauber às noções ainda resistentes de trama e narrativa. Abolindo a ordem cronológica e adoptando um estilo fortemente operático e carnavalizante, é um dos filmes-manifesto do Cinema Novo. A “história” se passa em Eldorado, país imaginário da América Latina, onde o poeta e intelectual burguês Paulo Martins vê frustrar-se a sua esperança de que o Governador da Província de Alecrim e líder político Dom Felipe Vieira seria uma alternativa política ao conservador Dom Porfírio Diaz, ditador fascista que apela ao misticismo para preservar o poder. Entre estes, se interpõe a figura do capitalista Júlio Fuentes, que apesar de se declarar de esquerda acaba se aliando ao ditador Diaz. Ao lado de Sara, uma intelectual comunista, Paulo Martins não vê outra solução a não ser a violência revolucionária suicida.

"Convulsão, choque de partidos, de tendências políticas, de interesses econômicos, violentas disputas pelo poder é o que ocorre em Eldorado, país ou ilha tropical. Situei o filme aí porque me interessava o problema geral do transe latino-americano e não somente do brasileiro. Queria abrir o tema "transe", ou seja a instabilidade das consciências. É um momento de crise, é a consciência do barravento.", Glauber Rocha.

Deus e o Diabo na Terra do Sol, Glauber Rocha

2011-08-03T00:08:00.003+01:00

Deus e o Diabo na Terra do Sol, Glauber Rocha

Filme, 1964

Quinta-feira, 4 de Agosto, 22h

Entrada Livre a quem vier de botas cardadas

Sinopse:

O Sertanejo Manoel e sua mulher Rosa levam uma vida sofrida no interior do país, uma terra desolada e marcada pela seca. No entanto, Manoel tem um plano: usar o lucro obtido na partilha do gado com o coronel para comprar um pedaço de terra. Quando leva o gado para a cidade, alguns animais morrem no percurso. Chegado o momento da partilha, o coronel diz que não vai dar nada ao sertanejo, porque o gado que morreu era dele, ao passo que o que chegou vivo era seu. Manoel irrita-se, mata o coronel e foge para casa. Ele e a esposa resolvem ir embora, deixando tudo para trás. Manoel decide juntar-se a um grupo religioso liderado por um santo (Sebastião) que luta contra os grandes latifundiários na demanda do paraíso após a morte. Os latifundiários decidem contratar Antônio das Mortes para perseguir e matar o grupo.

O argumento de Deus e o Diabo na Terra do Sol é uma síntese de factos e personagens históricos concretos (o cangaço e o mandonismo local dos coronéis no Nordeste, o beatismo ou misticismo de base milenarista, a literatura de Cordel, Lampião e Corisco, Euclides da Cunha e Guimarães Rosa, Antônio Conselheiro e Antônio Pernambucano (jagunço ou assassino de encomenda de Vitória da Conquista).

Assim, o Santo Sebastião e Corisco representam Deus e o diabo, ambos deformados e transtornados pela solidão do sertão. De maneira característica, a solução do problema social representado por figuras como o Santo Sebastião e Corisco é confiada à carabina infalível de Antônio das Mortes, matador profissional, figura sinistra, melancólica e lógica de assassino visionário, o qual imagina que, uma vez eliminados o diabo (Corisco) e Deus (o Santo Sebastião), haverá então a guerra de libertação, ou melhor, a revolução, que redimirá o sertão. É assim que Antônio das Mortes fulmina o profeta e o bandido. Manuel, símbolo do povo brasileiro, escapa, testemunha viva da verdade das teses do filme", Alberto Moravia.

Piolho 5, revista de Poesia

2011-07-28T01:15:00.002+01:00

Piolho 5, revista de Poesia

Apresentação e leituras

Com A. Dasilva O.

Domingo, 31 de Julho, 17h

Entrada Livre

PIOLHO Revista de Poesia

«Muito me espantaria se daqui saísse vivo.» Rui Azevedo Ribeiro

FluxFilms

2011-07-28T01:07:00.002+01:00

Fluxus – Vídeo Art

Sessão-Dupla

Quinta e sexta-feira, 28 e 29 de Julho, 22h

Entrada Livre

FLUXUS são fluxos que escapam a uma definição. Movimento artístico? Grupos de acção de arte-política? Criadores subversivos? Anti-arte, usando diferentes formas de expressão, como as artes visuais, a música, a literatura, a performance, a poesia visual, a mail-art, para contestar o objecto-mercadoria artístico?

A Gato Vadio, pela primeira vez neste apêndice da Europa, prepara uma sessão-dupla com vários vídeos de diferentes criadores Fluxus.

’Fluxus é mais valioso como ideia e como potencial de mudança social do que como um grupo específico de pessoas ou uma colecção de objectos.’ Ken Friedman

A Revolução Social Espanhola existiu…

2011-07-16T01:31:00.004+01:00

1936/39 - 75 anos depois

A Revolução Social Espanhola existiu…

“Lutar contra o fascismo em nome da democracia não passa de lutar contra uma forma do capitalismo em nome de uma outra das suas formas, susceptível a todo o instante de se transformar na primeira”, George Orwell.

Não se pode chamar de amnésia. Não podemos esquecer aquilo que nem sequer pudemos saber. O tempo presente converteu-se num aspirador macro-histórico, capaz de desvanecer da memória colectiva (“memória colectiva” parece já um anacronismo) qualquer referência ao conflito social, ao antagonismo dos poderes, à visão libertária, à consciência de classe, para usarmos um termo tão anquilosado, como drasticamente necessário.

A pós-modernidade é também esse vácuo indolor, essa cínica crença de que tudo começa do ponto zero, de que tudo é eternamente novo. Como numa campanha publicitária... ou no telejornal… nada se repete, tudo se renova, como o papel higiénico. Com a pós-modernidade como cenário e a história oficial como verdade cultural, recuperou-se a Revolução Social Espanhola para a visão histórica e episódica da teoria democrático-burguesa. Essa teoria que consegue fazer esquecer por completo 7 milhões de operários e operárias em auto-gestão, ou convertê-l@s numa massa que lutou pelo advento da democracia e da consolidação da sociedade do bem-estar! O mito da falsa democracia falou mais alto, sublimando provavelmente o mais sólido processo revolucionário europeu, aquele que transformou radicalmente a lógica das relações de poder em todos os aspectos da vida, para mudar a sociedade e o quotidiano.

Não é por acaso que quando os operários começaram a radicalizar o seu movimento durante os anos de 1936/39 reivindicaram a sua total "autonomia", ou seja, a independência quer da burocracia estatal vertical, quer face a representações estrangeiras, como a independência face aos partidos ou a grupos de trabalho clandestino. Para eles tratava-se de agir em conjunto para resolverem os seus próprios problemas e assuntos, directamente e com as suas próprias regras, para tomar as suas próprias decisões e definir a sua estratégia e tácticas de luta, enfim, para se constituírem como movimento revolucionário.

A liquidação da memória histórica associada às lutas dos assalariados significou a eliminação de toda a perspectiva revolucionária. Se ela hoje nos faz falta? Se vale tanto como a mijona ou o mexilhão na maré vaza? Perguntem-se vós… Que acabou a História? Que o proletariado não existe? Que a luta de classes é do século XIX? Que somos ingénuos? Que 1984 era um filme de ficção? Que os “porcos” não triunfaram? Que não existem “PIGS”? Que ao lado, por cima e por baixo da Moody’s não existe um conjunto de seres forrados de lixo por dentro e de luxo por fora? Que vasculhar no lixo ao lado do Pingo Doce é desporto, parkour-esofágico? Que as filas na segurança social são uma fábrica de talentos falhados? Que com 500 euros no bolso, bem contadinho, dá prá jola, pró tremoço e ir a banhos ao Algarve (ou Alentejo, pois…) e o resto é paisagem, sonhos, utopias, lirismo, poesia, tretas tretas…

George Orwell, alguns anos depois do fim da guerra civil, escreveu: “A História parou em 1936”. Parou de facto, em amplos sectores da sociedade espanhola, a dominação social, económica, estatolátrica e patriarcal, essa dominação que a própria História prefere ensinar. Não embarquemos no faducho, não choremos nós sobre inércia derramada. Mas poderemos silenciar as tentativas emancipatórias do ser humano? Poderemos esquecer outra forma social e económica de entender as relações humanas? Poderemos ficar com a história que nos vendem a trouxe-mouxe? Poderemos ficar parados e viver o desastre? Contentes, por todos dispormos do direito a pensar e agir, mas termos perdido a faculdade de o fazer? Ou, pior ainda, incomensuravelmente mais desastroso, fazer parte dessa imensa ausência de esforço para compreender e agir?

Todavia, a história continua… pertinho.

ES.COL.A - espaço colectivo autogestionado do Alto da Fontinha

Rua da Fábrica Social, 17 - Porto

www.escoladafontinha.blogspot.com

Revolução Social Espanhola

2011-07-16T01:31:00.001+01:00

Domingo, 17 de Julho, 18h

¡Ni peones, ni patrones!, Hanneke Willemse, Jan Groen y Leen van den Berg

Documentário, (1986), 56m.

Nosotros somos así, Valentín R. González

Filme, (1936), 29m

El Maquis. El movimiento guerrillero en Galicia, León y El Bierzo, Alfonso Arteseros

Documentário, 2002, 98m

Porto: "Outro olhar sobre a cidade"

2011-07-13T03:53:00.001+01:00

Dossier Le Monde Diplomatique

Apresentação: Nuno Domingos, Bruno Monteiro, Virgilio Borges Pereira e José Madureira Pinto

Sexta-feira, 15 de Julho, 21h45

Entrada Livre

Djibril Diop Mambéty, Senegal

2011-07-13T03:50:00.001+01:00

Djibril Diop Mambéty, Senegal

Sessão Dupla

Le Franc

La Petite Vendeuse de Soleilquinta-feira, dia 14 de Julho, 22h

Entrada Livre

Agradecemos à Isabel Delgado a sugestão e os filmes

Djibril Diop Mambéty (Janeiro de 1945 - 23 de Julho de 1998) foi um realizador senegalês, actor, orador, compositor e poeta. Foi reconhecido e aclamado em festivais internacionais pelo seu estilo narrativo não-convencional, pelo experimentalismo e intensidade poética dos seus filmes.

Além da noção de hibridismo que atravessa muitos dos seus filmes, Mambéty não deixa passar um olhar severamente crítico sobre as condições políticas e sociais em África.

Sinopses:

Le Franc

Este primeiro filme da trilogia incompleta de Mambéty, a Petites Contes des Gens, Le Franc (1994) parte da desvalorização do Franco CFA pelo governo francês para descrever os esquemas absurdos que as pessoas inventam para sobreviver a um sistema que recompensa a ganância em vez do mérito. O filme conta a história de um músico pobre, Marigo, que apenas encontra consolo em tocar o seu instrumento musical, até este ser confiscado por causa da sua dívida. Marigo joga na lotaria e apesar de ter vencido encontra obstáculos para reclamar o prémio.

(45m.)

La Petite Vendeuse de Soleil
Este segundo filme da trilogia de Mambéty exalta a vida e a promessa de um futuro entre a gente vulgar de Dakar. La Petite Vendeuse de Soleil (A Menina Que Vendeu o Sol), retrata aventura de uma menina mendigo, Sili, que de muletas, mas determinada, faz o seu caminho por uma cidade de obstáculos, fugindo de um grupo de agressores, vendendo jornais para ganhar dinheiro para si e para a sua avó cega. Mambéty dedicou o seu último filme " à coragem dos meninos de rua". O carácter luminoso de Sili traz-nos um olhar solidário e optimista na luta dos mais oprimidos em África, as jovens do sexo feminino, os pobres e os deficientes.

Este filme foi seleccionado como um dos dez melhores filmes de 2000 pelo Village Voice. O. Scott, do The New York Times, descreveu o filme como uma "obra-prima dessa subestimada humanidade”.

(45m.)

...

2011-07-06T14:00:00.000+01:00

"A moral burguesa é para mi uma imoralidade contra a qual há de se lutar; esta moral que se baseia nas nossas instituições sociais mais injustas como a religião, a pátria, a família e a cultura, em suma, o que se denomina os pilares da sociedade", Luis Buñuel.

Quem somos nós para contradizer o cineasta espanhol. Doce trilogia dedicada a Buñuel e que serve como mote para em breve a Gato Vadio dedicar uma semana inteira à Guerra Civil Espanhola, 75 anos depois do levantamento revolucionário de 19 de Julho de 1936 contra as forças militares fascistas. Documentários, filmes, debates, para questionar as amarras do presente, mais do que para celebrar um dos mais importantes processos revolucionários da Europa ocidental, no século XX.

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2011-07-06T13:57:00.000+01:00

Diário de uma criada de quarto, Luis Buñuel

Filme, 1964

Domingo, 10 de Julho, 18h

Entrada Livre

Sinopse:

Diário de uma criada de quarto é um romance do jornalista, crítico de arte, romancista e autor dramático francês Octave Mirbeau, publicado em 1900, durante o Caso Dreyfus. Anarquista e dreyfusista, Mirbeau estigmatiza a escravidão dos tempos modernos, o reduto da domesticidade para onde são atiradas as mulheres, e exibe os segredos repugnantes da burguesia. Retrato fiel da época, este filme conta a história de Celestina, criada de quarto atraente e autora muito lúcida do diário, e confronta duas classes que se odeiam e desprezam mutuamente: a burguesia corrupta e a criadagem explorada. O filme de Buñuel é incansável na sageza de desentranhar a condição humana e suas contradições, suscitando-nos a angústia existencial de que falava Sartre.

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2011-07-06T13:56:00.000+01:00

O Anjo Exterminador, Luis Buñuel

Filme, 1962

Sábado, 9 de Julho, 22h

Entrada Livre

Sinopse:

Neste filme Buñuel despe a sociedade aristocrata, personificada numa elite comensal que se vê presa numa das salas de uma mansão após um jantar formal. Não há nada que os impeça de sair, porém o formalismo e a convenção fazem-nos reféns de portas e de grades imaginárias. Com o decorrer dos dias, as convenções vão caindo, porém a nata burguesa vê-se incapaz de abandonar a mansão, pois as barreiras imaginárias permanecem. Aos poucos, as máscaras de cada personagem desprendem-se, deixando a nu os mais primitivos instintos, as atitudes irracionais e egoístas. O retrato da burguesia é desde o início criado para dissecar aquilo que ela comporta de mais vil, cruel, desumano e imoral, desde o comportamento dos patrões com empregados, os maldizeres, a hipocrisia, a vaidade, a traição, a desconsideração ao próximo, a imoralidade (a qual é tratada com a maior naturalidade e complacência), além da inevitável ironia sórdida.

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2011-07-06T13:53:00.001+01:00

O charme discreto da burguesia, Luis Buñuel

Filme, 1972

Quinta-feira, 7 de Julho, 22h

Entrada Livre

Sinopse:

Talentosa combinação de realidade e absurdo, este filme de Luis Buñuel é uma ácida e surrealista crítica à hipocrisia dos valores burgueses, contada através da história de seis amigos que se reúnem para um jantar que acaba sendo interrompido por estranhos acontecimentos que misturam realidade com devaneios e sonhos das personagens. O ritual do jantar é permanentemente interrompido, seja pela data desencontrada nas agendas dos comensais, seja pela morte do dono do restaurante que está a ser velado no próprio estabelecimento, seja pelo desejo sexual descontrolado dos anfitriões, pela interrupção do Exército em manobras, pela polícia ou pelos terroristas. Mas nada disso impede que os burgueses desistam e marquem sempre uma nova data. Em Buñuel repete-se continuamente “o sonho da bela comunidade, da agregação ideal de um grupo de pessoas afins, de modo a transformarem o mundo em algo mais belo”, embora isso nunca se dê plenamente e sem que se desvendem os obscuros, egóticos e reaccionários valores em que se baseia o belo sonho da burguesia ideal.

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2011-06-30T05:07:00.000+01:00

Dead man, Jim Jarmusch

Filme

Domingo, 3 de Julho, 18h

Entrada Livre

“Sinopse”:

“A morte é única certeza da vida, e ao mesmo tempo o seu maior mistério. Para Bill Blake, a jornada de DEAD MAN representa a vida. Para [a personagem] Ninguém, a jornada é uma cerimónia de continuidade, cujo propósito é entregar Blake de volta à condição do espírito do mundo. Para ele, o espírito de Blake foi extraviado e de alguma maneira voltou para o reino físico. A perspectiva não-ocidental de Ninguém, a de que a vida é um ciclo interminável, é essencial para a história do homem morto”, Jim Jarmusch.

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2011-06-30T05:05:00.000+01:00

Night on Earth, Jim Jarmusch

Filme

Sábado, 2 de Julho, 22h

Entrada Livre

Sinopse:

Cinco histórias curtas, passadas no interior de um táxi, ao mesmo tempo e em cidades diferentes - Los Angeles, Nova York, Paris, Roma e Helsínquia. Este quinteto de contos reúne estranhos da noite, em permanente deslocamento urbano e angústia existencial, abrangendo os fusos horários, continentes e línguas. "A vida não tem guião, nenhuma conclusão real", resume Jarmusch, sobre esta metáfora itinerante que faz mover o táxi entre as avenidas largas e os becos sem saída da vida humana.

gato vadio

Coisas da(s) sexualidade(s) IV: Fassbinder + Pornografia & Feminismo + Bergman | 26 a 29 de Janeiro

Num Ano de 13 Luasde Reiner Werner FassbinderFilme 124 min. | 19785ª feira, 26 de Jan, 22h

Pornografia & FeminismoDebate com Pedro Pinto - investigador na área da sexualidade e media -6ª, 27 de Jan., 22h

Mónica e o Desejode Ingmar BergmanFilme 92 min. | 1953Domingo, 29 de Jan., 18h

Coisas da(s) sexualidade(s) III + Contos de Russell Edson + JAZZ, esse Gato Vadio! | 19 a 22 de Janeiro

Sábado | 21 de Jan. às 17hContos de Russell EdsonLeituras por Jorge Palinhos e Rui Manuel AmaralVer vídeo...

Domingo | 22 de Jan. às 18h30Jazz, esse gato vadio!

Coisas da(s) sexualidade(s) II + «A economia, o 3º Setor e a Moeda» | 12 a 15 de Janeiro

Fucking AmalAmigas de Colégio (1998)5ª feira, 12 de Jan, 22h

Be pink and become a princessOpressão e heteronormatividade em revistas de AdolescentesSara Magalhães (investigadora na área da sexualidade e media)Sáb, 14 de Jan., 22h

Tudo o que sempre quis saber sobre sexoWoody AllenDomingo, 15 de Jan., 22h

Programação paralela no Espaço Compasso:Leitura de Poesia Erótica-Porno Sexo às Quartas | 4ª, 11 de Jan., 21h30

Coisas da(s) sexualidade(s) + Jazz Vadio | 5 a 8 de Janeiro

Domingo, 8 de Jan. às 18h30Jazz, esse gato vadio!

Revoltas Ludditas + Metropolis + OKUPA_2012 | 28 a 31 de Dezembro

31 de Dez. às 22hFesta Okupa 2012

Festa de Solstício & Visita da Pipi das Meias Altas | 21, 22, 23 de Dezembro

Quinta às 20h30Festa de Solstício

A Gato Vadio envia um abraço de solidariedade aos activistas do outro lado rio Minho.

Curtas + Recital Galego-Islandês + Jazz Vadio | 15,17,18 de Dezembro

Domingo às 18h30

Jazz esse Vadio!

Sessão #1Selecção de curtas (60min) Quinta-feira, 15 de Dezembro, 22h

Sessão #2Selecção de Curtas de Animação (70min)Sábado, 17 de Dezembro, 22h

A legitimidade da intervenção no espaço público + Leituras de Robert Walser | 8,10,11 de Dezembro

A legitimidade da intervenção no espaço público

Leitura de textos de Robert Walser

Bomb it! (2007)Documentário, Jon Reiss (93min) Quinta-feira, 8 de Dezembro, 17h

Exit through the Gift Shop (2010)Documentário, Banksy (84min)Domingo, 11 de Dezembro, 17h

Complementos funestos à interpretação da greve geral

Consumo Alienado + Jazz, Esse Gato Vadio! | 1, 3 e 4 de Dezembro

Consumo e Alienação

Jazz, Esse Gato Vadio!

Surplus: Terrorized Into Being Consumers (2003) Documentário, Erik Gandini (54min) Quinta-feira, 1 de Dezembro, 22h

Cesky Sen / Sonho Checo (2005) Documentário, Filip Remunda e Vít Klusák (90min) Sábado, 3 de Dezembro, 22h

Greve Geral + Desobediência Civil + Dia Sem Compras

Filmes, debate e conversa | Quarta, Sexta e Sábado

, de 7 de Agosto de 1922 O país estava a atravessar uma grave crise financeira que se prolongou por 4 anos, propiciando depois o golpe de 28 de Maio de 1926, e a consequente implantação da Ditadura Militar. [Fonte: Blog Restos de Colecção]

Não queremos que te sintas mal com as comprinhas de Natal!Celebra o DIA SEM COMPRAS com duas ofertas para download:

Guia Anti-Repressivo

Acção Directa Não-Violenta

A GreveFilme de Eisenstein (1925)Debate com FERVE* 4ª feira, 23 de Nov., 21h

You Can't Be Neutral on a Moving TrainDocumentário sobre Howard Zinn (2004)6ª feira, 25 de Nov., 22h

Comprar, Tirar, ComprarDocumentário TVESábado, 26 de Nov., 22h

As ideias libertárias e o anarquismo

São Martinho, Timor, Jorge Fallorca e Joseph Beuys

Notas a propósito da Assembleia Popular do Porto

"O Evangelho Segundo o Precário" + Leitura de histórias de Daniil Harms

Festa dos Mortos para celebrar a Vida

Entre a arte e a educação cabe o mundo.

Lutas Estudantis

Salvar esta democracia, não é salvar o capitalismo?

QUEIMA DAS FITAS, PRAXES & OUTRAS GERINGONÇAS MENTAIS

Violência, Poder e Submissão: Raízes do Mal (5ª), Praxes Académicas (Sábado), Rasganço (Domingo)

Durante quanto tempo é possível enganar toda a gente?

Durante quanto tempo é possível enganar toda a gente? * Especial 11 de Setembro – 10 anos depois

Diário de uma activista do Grupo de Acção Palestina

Awka Liwen - Rebelde amanecer, de Osvaldo Bayer, Mariano Aiello e Kristina Hille

Patagónia Rebelde, de Héctor Olivera

CICLO Fassbinder

Ciclo Mike Leigh

O Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro, Glauber Rocha

Terra em Transe, Glauber Rocha

Deus e o Diabo na Terra do Sol, Glauber Rocha

Piolho 5, revista de Poesia

FluxFilms

A Revolução Social Espanhola existiu…

Revolução Social Espanhola

Porto: "Outro olhar sobre a cidade"

Djibril Diop Mambéty, Senegal

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Num Ano de 13 Luas

de Reiner Werner Fassbinder
Filme 124 min. | 1978

5ª feira, 26 de Jan, 22h

Pornografia & Feminismo

Debate com Pedro Pinto
- investigador na área da sexualidade e media -

6ª, 27 de Jan., 22h

Mónica e o Desejo

de Ingmar Bergman
Filme 92 min. | 1953

Domingo, 29 de Jan., 18h

Sábado | 21 de Jan. às 17h
Contos de Russell Edson
Leituras por Jorge Palinhos e Rui Manuel Amaral

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Domingo | 22 de Jan. às 18h30
Jazz, esse gato vadio!

Fucking Amal
Amigas de Colégio (1998)
5ª feira, 12 de Jan, 22h

Be pink and become a princess
Opressão e heteronormatividade em revistas de Adolescentes
Sara Magalhães (investigadora na área da sexualidade e media)
Sáb, 14 de Jan., 22h

Tudo o que sempre quis saber sobre sexo
Woody Allen
Domingo, 15 de Jan., 22h

Programação paralela no Espaço Compasso:
Leitura de Poesia Erótica-Porno
Sexo às Quartas | 4ª, 11 de Jan., 21h30

Domingo, 8 de Jan. às 18h30
Jazz, esse gato vadio!

31 de Dez. às 22h
Festa Okupa 2012

Quinta às 20h30
Festa de Solstício

Sessão #1
Selecção de curtas (60min)
Quinta-feira, 15 de Dezembro, 22h

Sessão #2
Selecção de Curtas de Animação (70min)
Sábado, 17 de Dezembro, 22h

Bomb it! (2007)
Documentário, Jon Reiss (93min)
Quinta-feira, 8 de Dezembro, 17h

Exit through the Gift Shop (2010)
Documentário, Banksy (84min)
Domingo, 11 de Dezembro, 17h

Jazz,
Esse Gato Vadio!

Surplus: Terrorized Into Being Consumers (2003)
Documentário, Erik Gandini (54min)
Quinta-feira, 1 de Dezembro, 22h

Cesky Sen / Sonho Checo (2005)
Documentário, Filip Remunda e Vít Klusák (90min)
Sábado, 3 de Dezembro, 22h

, de 7 de Agosto de 1922
O país estava a atravessar uma grave crise financeira que se prolongou por 4 anos, propiciando depois o golpe de 28 de Maio de 1926, e a consequente implantação da Ditadura Militar.
[Fonte: Blog Restos de Colecção]

Não queremos que te sintas mal com as comprinhas de Natal!
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A Greve
Filme de Eisenstein (1925)
Debate com FERVE*
4ª feira, 23 de Nov., 21h

You Can't Be Neutral on a Moving Train
Documentário sobre Howard Zinn (2004)
6ª feira, 25 de Nov., 22h

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Documentário TVE
Sábado, 26 de Nov., 22h